Se in Dio vi siano più persone

Obiezione 1: Sembra che in Dio non vi siano più persone. Infatti persona è "la sostanza individuale di natura razionale". Se dunque in Dio vi sono più persone, bisogna che vi siano più sostanze; il che appare eretico.

Obiezione 2: Inoltre, la pluralità delle proprietà assolute non causa distinzione di persone, né in Dio, né in noi. Molto meno dunque è causata da una pluralità di relazioni. Ma in Dio non c'è altra pluralità se non quella delle relazioni (Questione [28], Articolo [3]). Dunque in Dio non possono esservi più persone.

Obiezione 3: Inoltre, Boezio dice di Dio (De Trin. i), che "è veramente uno ciò in cui non c'è numero". Ma la pluralità implica numero. Dunque in Dio non vi sono più persone.

Obiezione 4: Inoltre, dove c'è numero, c'è tutto e parte. Così, se in Dio esiste un numero di persone, in Dio deve esserci tutto e parte; il che è incompatibile con la semplicità divina.

In contrario, Atanasio dice: "Altra è la persona del Padre, altra quella del Figlio, altra quella dello Spirito Santo". Dunque il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono più persone.

Rispondo che, Da quanto precede segue che in Dio vi sono più persone. Infatti è stato dimostrato sopra (Questione [29], Articolo [4]) che questo termine "persona" significa in Dio una relazione come sussistente nella natura divina. È stato anche stabilito (Questione [28], Articolo [1]) che in Dio vi sono più relazioni reali; e da ciò segue che vi sono anche più realtà sussistenti nella natura divina; il che significa che in Dio vi sono più persone.

Risposta all'obiezione 1: La definizione di "persona" include la "sostanza", non nel senso di essenza, ma di "supposito", il che è chiarito dall'aggiunta del termine "individuale". Per significare la sostanza così intesa, i Greci usano il nome "ipostasi". Così, come noi diciamo "Tre persone", essi dicono "Tre ipostasi". Noi, tuttavia, non siamo soliti dire Tre sostanze, per non essere intesi nel senso di tre essenze o nature, a motivo dell'equivocità del termine.

Risposta all'obiezione 2: Le proprietà assolute in Dio, come la bontà e la sapienza, non sono opposte tra loro; e quindi, non si distinguono realmente l'una dall'altra. Pertanto, sebbene sussistano, tuttavia non sono più realtà sussistenti, cioè più persone. Ma le proprietà assolute nelle creature non sussistono, sebbene siano realmente distinte l'una dall'altra, come la bianchezza e la dolcezza; d'altra parte, le proprietà relative in Dio sussistono, e sono realmente distinte l'una dall'altra (Questione [28], Articolo [3]). Da qui la pluralità delle persone in Dio.

Risposta all'obiezione 3: La somma unità e semplicità di Dio escludono ogni tipo di pluralità di cose assolute, ma non la pluralità di relazioni. Poiché le relazioni sono predicate relativamente, e così le relazioni non comportano composizione in ciò di cui sono predicate, come insegna Boezio nello stesso libro.

Risposta all'obiezione 4: Il numero è duplice: semplice o assoluto, come due, tre e quattro; e il numero come esistente nelle cose numerate, come due uomini e due cavalli. Così, se il numero in Dio è preso in modo assoluto o astratto, nulla impedisce che in Lui vi siano tutto e parte, e così il numero in Lui è solo secondo il nostro modo di intendere; in quanto il numero considerato separatamente dalle cose numerate esiste solo nell'intelletto. Ma se il numero viene preso come è nelle cose numerate, in quel senso come esistente nelle creature, uno è parte di due, e due di tre, come un uomo è parte di due uomini, e due di tre; ma questo non si applica a Dio, perché il Padre è della stessa grandezza di tutta la Trinità, come mostreremo più avanti (Questione [42], Articoli [1], 4).