Ob es in Gott mehrere Personen gibt?

Einwand 1: Es scheint, dass es in Gott nicht mehrere Personen gibt. Denn Person ist "die individuelle Substanz einer vernunftbegabten Natur". Wenn es also mehrere Personen in Gott gibt, muss es mehrere Substanzen geben; was häretisch erscheint.

Einwand 2: Ferner bewirkt die Vielheit absoluter Eigenschaften keine Unterscheidung der Personen, weder in Gott noch in uns. Viel weniger also wird dies durch eine Vielheit von Beziehungen bewirkt. In Gott aber gibt es keine Vielheit außer der der Beziehungen (Frage [28], Artikel [3]). Also kann es in Gott nicht mehrere Personen geben.

Einwand 3: Ferner sagt Boethius von Gott (De Trin. i), dass "dies wahrhaft eins ist, was keine Zahl hat". Vielheit aber impliziert Zahl. Also gibt es in Gott nicht mehrere Personen.

Einwand 4: Ferner, wo Zahl ist, da ist Ganzes und Teil. Wenn also in Gott eine Anzahl von Personen existiert, muss es in Gott Ganzes und Teil geben; was mit der göttlichen Einfachheit unvereinbar ist.

Dagegen spricht, dass Athanasius sagt: "Eine ist die Person des Vaters, eine andere die des Sohnes, eine andere die des Heiligen Geistes." Also sind der Vater und der Sohn und der Heilige Geist mehrere Personen.

Ich antworte darauf, dass aus dem Vorhergehenden folgt, dass es in Gott mehrere Personen gibt. Denn es wurde oben gezeigt (Frage [29], Artikel [4]), dass dieses Wort "Person" in Gott eine Beziehung bezeichnet, wie sie in der göttlichen Natur subsistiert. Es wurde auch festgestellt (Frage [28], Artikel [1]), dass es in Gott mehrere reale Beziehungen gibt; und daraus folgt, dass es auch mehrere in der göttlichen Natur subsistierende Realitäten gibt; was bedeutet, dass es in Gott mehrere Personen gibt.

Antwort auf Einwand 1: Die Definition von "Person" schließt "Substanz" ein, nicht im Sinne der Essenz, sondern des "Suppositums", was durch den Zusatz des Begriffs "individuell" deutlich gemacht wird. Um die so verstandene Substanz zu bezeichnen, verwenden die Griechen den Namen "Hypostase". So wie wir sagen: "Drei Personen", sagen sie: "Drei Hypostasen". Wir sind es jedoch nicht gewohnt, drei Substanzen zu sagen, damit wir nicht so verstanden werden, als meinten wir drei Essenzen oder Naturen, aufgrund der äquivoken Bedeutung des Begriffs.

Antwort auf Einwand 2: Die absoluten Eigenschaften in Gott, wie Güte und Weisheit, sind nicht gegensätzlich zueinander; und daher unterscheiden sie sich auch nicht real voneinander. Obwohl sie also subsistieren, sind sie dennoch nicht mehrere subsistierende Realitäten – das heißt, mehrere Personen. Die absoluten Eigenschaften in den Geschöpfen aber subsistieren nicht, obwohl sie real voneinander unterschieden sind, wie Weißsein und Süßsein; andererseits subsistieren die relativen Eigenschaften in Gott und sind real voneinander unterschieden (Frage [28], Artikel [3]). Daher die Vielheit der Personen in Gott.

Antwort auf Einwand 3: Die höchste Einheit und Einfachheit Gottes schließt jede Art von Vielheit absoluter Dinge aus, aber nicht die Vielheit der Beziehungen. Weil Beziehungen relativ ausgesagt werden, und so implizieren die Beziehungen keine Zusammensetzung in dem, wovon sie ausgesagt werden, wie Boethius im selben Buch lehrt.

Antwort auf Einwand 4: Die Zahl ist zweifach: einfach oder absolut, wie zwei und drei und vier; und Zahl, wie sie in den gezählten Dingen existiert, wie zwei Menschen und zwei Pferde. Wenn also die Zahl in Gott absolut oder abstrakt genommen wird, hindert nichts daran, dass Ganzes und Teil in Ihm sind, und so ist die Zahl in Ihm nur nach unserer Art des Verstehens; insofern die Zahl, getrennt von den gezählten Dingen betrachtet, nur im Intellekt existiert. Wenn aber die Zahl so genommen wird, wie sie in den gezählten Dingen ist, in dem Sinne, wie sie in den Geschöpfen existiert, so ist eins ein Teil von zwei, und zwei von drei, wie ein Mensch ein Teil von zwei Menschen ist, und zwei von drei; dies aber trifft auf Gott nicht zu, weil der Vater von derselben Größe ist wie die ganze Trinität, wie wir weiter unten zeigen werden (Frage [42], Artikel [1], 4).