Se "persona" sia lo stesso che ipostasi, sussistenza ed essenza

Obiezione 1: Sembra che "persona" sia lo stesso che "ipostasi", "sussistenza" ed "essenza". Infatti Boezio dice (De Duab. Nat.) che "i Greci chiamarono la sostanza individuale di natura razionale con il nome ipostasi". Ma questo presso di noi significa "persona". Dunque "persona" è del tutto lo stesso che "ipostasi".

Obiezione 2: Inoltre, come diciamo che ci sono tre persone in Dio, così diciamo che ci sono tre sussistenze in Dio; il che implica che "persona" e "sussistenza" abbiano lo stesso significato. Dunque "persona" e "sussistenza" significano lo stesso.

Obiezione 3: Inoltre, Boezio dice (Com. Praed.) che il greco ousia, che significa essenza, significa un essere composto di materia e forma. Ora ciò che è composto di materia e forma è la sostanza individuale chiamata "ipostasi" e "persona". Dunque tutti i suddetti nomi sembrano avere lo stesso significato.

Obiezione 4: In contrario, Boezio dice (De Duab. Nat.) che i generi e le specie solamente sussistono; mentre gli individui non solo sono sussistenti, ma anche sottostanno (substant). Ma le sussistenze sono così chiamate dal sussistere, come sostanza o ipostasi è così chiamata dal sottostare. Dunque, poiché i generi e le specie non sono ipostasi o persone, queste non sono la stessa cosa delle sussistenze.

Obiezione 5: Inoltre, Boezio dice (Com. Praed.) che la materia è chiamata ipostasi, e la forma è chiamata ousiosis, cioè sussistenza. Ma né la forma né la materia possono essere chiamate persona. Dunque la persona differisce dagli altri.

Rispondo che, Secondo il Filosofo (Metaph. v), la sostanza è duplice. In un senso significa la quiddità di una cosa, significata dalla sua definizione, e così diciamo che la definizione significa la sostanza di una cosa; nel qual senso la sostanza è chiamata dai Greci ousia, ciò che noi possiamo chiamare "essenza". In un altro senso sostanza significa un soggetto o "supposito", che sussiste nel genere della sostanza. A questo, preso in senso generale, può essere applicato un nome espressivo di un'intenzione; e così è chiamato "supposito". È anche chiamato con tre nomi che significano una realtà, cioè "una cosa di natura", "sussistenza" e "ipostasi", secondo una triplice considerazione della sostanza così nominata. Infatti, in quanto esiste in se stessa e non in un altro, è chiamata "sussistenza"; poiché diciamo che sussistono quelle cose che esistono in se stesse, e non in un altro. In quanto sta sotto una natura comune, è chiamata "una cosa di natura"; come, per esempio, questo particolare uomo è una cosa naturale umana. In quanto sta sotto gli accidenti, è chiamata "ipostasi", o "sostanza". Ciò che questi tre nomi significano in comune per l'intero genere delle sostanze, questo nome "persona" lo significa nel genere delle sostanze razionali.

Risposta all'obiezione 1: Presso i Greci il termine "ipostasi", preso nella stretta interpretazione della parola, significa qualsiasi individuo del genere sostanza; ma nel modo usuale di parlare, significa l'individuo di natura razionale, a motivo dell'eccellenza di quella natura.

Risposta all'obiezione 2: Come noi diciamo "tre persone" al plurale in Dio, e "tre sussistenze", così i Greci dicono "tre ipostasi". Ma poiché la parola "sostanza", che, propriamente parlando, corrisponde nel significato a "ipostasi", è usata presso di noi in senso equivoco, dato che a volte significa essenza, e a volte significa ipostasi, per evitare ogni occasione di errore, si è ritenuto preferibile usare "sussistenza" per ipostasi, piuttosto che "sostanza".

Risposta all'obiezione 3: Strettamente parlando, l'essenza è ciò che è espresso dalla definizione. Ora, la definizione comprende i principi della specie, ma non i principi individuali. Quindi nelle cose composte di materia e forma, l'essenza significa non solo la forma, né solo la materia, ma ciò che è composto di materia e della forma comune, come principi della specie. Ma ciò che è composto di questa materia e questa forma ha la natura di ipostasi e persona. Infatti anima, carne e ossa appartengono alla natura dell'uomo; mentre questa anima, questa carne e queste ossa appartengono alla natura di questo uomo. Dunque ipostasi e persona aggiungono i principi individuali all'idea di essenza; né questi si identificano con l'essenza nelle cose composte di materia e forma, come abbiamo detto sopra trattando della semplicità divina (Questione [3], Articolo [3]).

Risposta all'obiezione 4: Boezio dice che i generi e le specie sussistono, in quanto appartiene ad alcune cose individuali sussistere, per il fatto che appartengono a generi e specie compresi nel predicamento di sostanza, ma non perché le specie e i generi stessi sussistano; eccetto nell'opinione di Platone, che asseriva che le specie delle cose sussistessero separatamente dalle cose singolari. Sottostare, tuttavia, appartiene alle stesse cose individuali in relazione agli accidenti, che sono fuori dall'essenza dei generi e delle specie.

Risposta all'obiezione 5: L'individuo composto di materia e forma sottostà in relazione all'accidente per la natura stessa della materia. Quindi Boezio dice (De Trin.): "Una forma semplice non può essere un soggetto". La sua auto-sussistenza deriva dalla natura della sua forma, che non sopravviene alle cose sussistenti, ma dà l'esistenza attuale alla materia e la fa sussistere come un individuo. Per questo motivo, dunque, egli ascrive l'ipostasi alla materia, e l'ousiosis, o sussistenza, alla forma, perché la materia è il principio del sottostare, e la forma è il principio del sussistere.