Ob „Person“ dasselbe ist wie Hypostase, Subsistenz und Wesenheit?

Einwand 1: Es scheint, dass „Person“ dasselbe ist wie „Hypostase“, „Subsistenz“ und „Wesenheit“. Denn Boethius sagt (De Duab. Nat.), dass „die Griechen die individuelle Substanz der vernunftbegabten Natur mit dem Namen Hypostase bezeichneten“. Aber dies bezeichnet bei uns „Person“. Daher ist „Person“ gänzlich dasselbe wie „Hypostase“.

Einwand 2: Ferner, wie wir sagen, dass es drei Personen in Gott gibt, so sagen wir, dass es drei Subsistenzen in Gott gibt; was impliziert, dass „Person“ und „Subsistenz“ dieselbe Bedeutung haben. Daher bedeuten „Person“ und „Subsistenz“ dasselbe.

Einwand 3: Ferner sagt Boethius (Com. Praed.), dass das griechische {ousia}, was Wesenheit bedeutet, ein aus Materie und Form zusammengesetztes Seiendes bezeichnet. Nun ist das, was aus Materie und Form zusammengesetzt ist, die individuelle Substanz, die „Hypostase“ und „Person“ genannt wird. Daher scheinen alle vorgenannten Namen dieselbe Bedeutung zu haben.

Einwand 4: Dagegen spricht, dass Boethius sagt (De Duab. Nat.), dass Gattungen und Arten nur subsistieren; wohingegen Individuen nicht nur subsistent sind, sondern auch darunterstehen (substant). Aber Subsistenzen werden so genannt vom Subsistieren, wie Substanz oder Hypostase so genannt wird vom Darunterstehen. Da also Gattungen und Arten keine Hypostasen oder Personen sind, sind diese nicht dasselbe wie Subsistenzen.

Einwand 5: Ferner sagt Boethius (Com. Praed.), dass Materie Hypostase genannt wird und Form {ousiosis} – das heißt, Subsistenz. Aber weder Form noch Materie können Person genannt werden. Daher unterscheidet sich Person von den anderen.

Ich antworte darauf: Nach dem Philosophen (Metaph. v) ist Substanz zweifach. In einem Sinne bedeutet sie die Quiddität eines Dinges, bezeichnet durch seine Definition, und so sagen wir, dass die Definition die Substanz eines Dinges bedeutet; in welchem Sinne Substanz von den Griechen {ousia} genannt wird, was wir „Wesenheit“ nennen können. In einem anderen Sinne bedeutet Substanz ein Subjekt oder „Suppositum“, das in der Gattung der Substanz subsistiert. Auf dieses, in einem allgemeinen Sinne genommen, kann ein Name angewendet werden, der eine Intention ausdrückt; und so wird es „Suppositum“ genannt. Es wird auch mit drei Namen bezeichnet, die eine Realität bedeuten – das heißt, „ein Naturding“, „Subsistenz“ und „Hypostase“, gemäß einer dreifachen Betrachtung der so benannten Substanz. Denn wie sie in sich selbst und nicht in einem anderen existiert, wird sie „Subsistenz“ genannt; wie wir sagen, dass jene Dinge subsistieren, die in sich selbst und nicht in einem anderen existieren. Wie sie einer gemeinsamen Natur zugrunde liegt, wird sie „ein Naturding“ genannt; wie zum Beispiel dieser bestimmte Mensch ein menschliches Naturding ist. Wie sie den Akzidenzien zugrunde liegt, wird sie „Hypostase“ oder „Substanz“ genannt. Was diese drei Namen gemeinsam für die ganze Gattung der Substanzen bezeichnen, das bezeichnet dieser Name „Person“ in der Gattung der vernunftbegabten Substanzen.

Antwort auf Einwand 1: Bei den Griechen bezeichnet der Begriff „Hypostase“, in der strengen Auslegung des Wortes genommen, jedes Individuum der Gattung Substanz; aber in der üblichen Sprechweise bedeutet er das Individuum der vernunftbegabten Natur, aufgrund der Vorzüglichkeit dieser Natur.

Antwort auf Einwand 2: Wie wir „drei Personen“ im Plural in Gott sagen, und „drei Subsistenzen“, so sagen die Griechen „drei Hypostasen“. Aber weil das Wort „Substanz“, welches eigentlich in der Bedeutung „Hypostase“ entspricht, bei uns in einem äquivoken Sinne gebraucht wird, da es manchmal Wesenheit und manchmal Hypostase bedeutet, wurde es, um jede Gelegenheit zum Irrtum zu vermeiden, für vorzuziehen gehalten, „Subsistenz“ für Hypostase zu verwenden, eher als „Substanz“.

Antwort auf Einwand 3: Streng genommen ist die Wesenheit das, was durch die Definition ausgedrückt wird. Nun umfasst die Definition die Prinzipien der Spezies, aber nicht die individuellen Prinzipien. Daher bezeichnet in Dingen, die aus Materie und Form zusammengesetzt sind, die Wesenheit nicht nur die Form, noch nur die Materie, sondern was aus Materie und der gemeinsamen Form zusammengesetzt ist, als die Prinzipien der Spezies. Aber was aus dieser Materie und dieser Form zusammengesetzt ist, hat die Natur von Hypostase und Person. Denn Seele, Fleisch und Knochen gehören zur Natur des Menschen; wohingegen diese Seele, dieses Fleisch und dieser Knochen zur Natur dieses Menschen gehören. Daher fügen Hypostase und Person die individuellen Prinzipien zur Idee der Wesenheit hinzu; noch sind diese mit der Wesenheit in Dingen identifiziert, die aus Materie und Form zusammengesetzt sind, wie wir oben sagten, als wir von der göttlichen Einfachheit handelten (Frage [3], Artikel [3]).

Antwort auf Einwand 4: Boethius sagt, dass Gattungen und Arten subsistieren, insofern es einigen individuellen Dingen zukommt zu subsistieren, aus der Tatsache, dass sie zu Gattungen und Arten gehören, die im Prädikament der Substanz enthalten sind, aber nicht, weil die Arten und Gattungen selbst subsistieren; außer nach der Meinung Platons, der behauptete, dass die Arten der Dinge getrennt von den einzelnen Dingen subsistierten. Darunterzustehen (substare) jedoch gehört denselben individuellen Dingen in Beziehung zu den Akzidenzien, die außerhalb der Wesenheit von Gattungen und Arten sind.

Antwort auf Einwand 5: Das aus Materie und Form zusammengesetzte Individuum steht in Beziehung zum Akzidens aufgrund der Natur der Materie darunter. Daher sagt Boethius (De Trin.): „Eine einfache Form kann kein Subjekt sein.“ Ihre Selbst-Subsistenz leitet sich von der Natur ihrer Form ab, die nicht zu den subsistierenden Dingen hinzukommt, sondern der Materie aktuelles Sein gibt und sie als ein Individuum subsistieren lässt. Aus diesem Grund schreibt er daher der Materie Hypostase zu und der Form {ousiosis} oder Subsistenz, weil die Materie das Prinzip des Darunterstehens ist und die Form das Prinzip des Subsistierens.