Se in Dio vi siano solo quattro relazioni reali: paternità, filiazione, spirazione e processione

Obiezione 1: Sembra che in Dio non vi siano solo quattro relazioni reali: paternità, filiazione, spirazione e processione. Poiché si deve osservare che in Dio esistono le relazioni dell'agente intelligente all'oggetto compreso; e di colui che vuole all'oggetto voluto; che sono relazioni reali non comprese sotto quelle sopra specificate. Dunque non ci sono solo quattro relazioni reali in Dio.

Obiezione 2: Inoltre, le relazioni reali in Dio sono intese come provenienti dalla processione intelligibile del Verbo. Ma le relazioni intelligibili sono infinitamente moltiplicate, come dice Avicenna. Dunque in Dio esiste una serie infinita di relazioni reali.

Obiezione 3: Inoltre, le idee in Dio sono eterne (Question [15], Articolo [1]); e sono distinte l'una dall'altra solo in ragione del loro riguardo alle cose, come sopra affermato. Dunque in Dio ci sono molte più relazioni eterne.

Obiezione 4: Inoltre, l'uguaglianza, la somiglianza e l'identità sono relazioni: e sono in Dio dall'eternità. Dunque diverse relazioni in più sono eterne in Dio rispetto a quelle sopra nominate.

Obiezione 5: Inoltre, si può anche dire contrariamente che ci sono meno relazioni in Dio di quelle sopra nominate. Poiché, secondo il Filosofo (Phys. iii text 24), "È la stessa via da Atene a Tebe, come da Tebe ad Atene". Per la stessa via di ragionamento c'è la stessa relazione dal Padre al Figlio, quella di paternità, e dal Figlio al Padre, quella di filiazione; e così non ci sono quattro relazioni in Dio.

Rispondo che, Secondo il Filosofo (Metaph. v), ogni relazione è basata o sulla quantità, come doppio e metà; o sull'azione e passione, come l'agente e l'atto, il padre e il figlio, il padrone e il servo, e simili. Ora poiché non c'è quantità in Dio, poiché Egli è grande senza quantità, come dice Agostino (De Trin. i, 1), ne segue che una relazione reale in Dio può essere basata solo sull'azione. Tali relazioni non sono basate sulle azioni di Dio secondo alcuna processione estrinseca, in quanto le relazioni di Dio alle creature non sono reali in Lui (Question [13], Articolo [7]). Quindi, ne segue che le relazioni reali in Dio possono essere intese solo riguardo a quelle azioni secondo le quali ci sono processioni interne, e non esterne, in Dio. Queste processioni sono due soltanto, come sopra spiegato (Question [27], Articolo [5]), una derivata dall'azione dell'intelletto, la processione del Verbo; e l'altra dall'azione della volontà, la processione dell'amore. Rispetto a ciascuna di queste processioni sorgono due relazioni opposte; una delle quali è la relazione della persona che procede dal principio; l'altra è la relazione del principio Stesso. La processione del Verbo è chiamata generazione nel senso proprio del termine, per cui è applicata agli esseri viventi. Ora la relazione del principio della generazione negli esseri viventi perfetti è chiamata paternità; e la relazione di colui che procede dal principio è chiamata filiazione. Ma la processione dell'Amore non ha alcun nome proprio (Question [27], Articolo [4]); e così nemmeno le relazioni conseguenti hanno un nome proprio. La relazione del principio di questa processione è chiamata spirazione; e la relazione della persona che procede è chiamata processione: sebbene questi due nomi appartengano alle processioni o origini stesse, e non alle relazioni.

Risposta all'obiezione 1: In quelle cose in cui c'è una differenza tra l'intelletto e il suo oggetto, e la volontà e il suo oggetto, ci può essere una relazione reale, sia della scienza al suo oggetto, sia di colui che vuole all'oggetto voluto. In Dio, tuttavia, l'intelletto e il suo oggetto sono una e medesima cosa; perché comprendendo Se stesso, Dio comprende tutte le altre cose; e lo stesso si applica alla Sua volontà e all'oggetto che Egli vuole. Quindi ne segue che in Dio questi tipi di relazioni non sono reali; come nemmeno lo è la relazione di una cosa a se stessa. Tuttavia, la relazione al Verbo è una relazione reale; perché il Verbo è inteso come procedente mediante un'azione intelligibile; e non come una cosa compresa. Poiché quando comprendiamo una pietra; ciò che l'intelletto concepisce dalla cosa compresa, è chiamato il verbo (parola).

Risposta all'obiezione 2: Le relazioni intelligibili in noi stessi sono infinitamente moltiplicate, perché un uomo comprende una pietra con un atto, e con un altro atto comprende che comprende la pietra, e ancora con un altro, comprende che comprende questo; così gli atti di comprensione sono infinitamente moltiplicati, e conseguentemente anche le relazioni comprese. Questo non si applica a Dio, in quanto Egli comprende tutte le cose con un solo atto.

Risposta all'obiezione 3: Le relazioni ideali esistono come comprese da Dio. Quindi non ne segue dalla loro pluralità che ci siano molte relazioni in Dio; ma che Dio conosce queste molte relazioni.

Risposta all'obiezione 4: Uguaglianza e similitudine in Dio non sono relazioni reali; ma sono solo relazioni di ragione (Question [42], Articolo [3], ad 4).

Risposta all'obiezione 5: La via da un termine all'altro e viceversa è la stessa; tuttavia le mutue relazioni non sono le stesse. Quindi, non possiamo concludere che la relazione del padre al figlio sia la stessa di quella del figlio al padre; ma potremmo concludere questo di qualcosa di assoluto, se vi fosse tale cosa tra loro.