Se in Dio vi siano relazioni reali

Obiezione 1: Sembra che in Dio non vi siano relazioni reali. Dice infatti Boezio (De Trin. iv): "Tutti i possibili predicamenti usati riguardo alla Divinità si riferiscono alla sostanza; poiché nulla può essere predicato relativamente". Ma tutto ciò che esiste realmente in Dio può essere predicato di Lui. Dunque in Dio non esiste alcuna relazione reale.

Obiezione 2: Inoltre, Boezio dice (De Trin. iv) che "la relazione nella Trinità del Padre al Figlio, e di entrambi allo Spirito Santo, è la relazione del medesimo al medesimo". Ma una relazione di questo genere è solo una relazione di ragione; poiché ogni relazione reale richiede e implica nella realtà due termini. Dunque le relazioni divine non sono relazioni reali, ma sono formate solo dalla mente.

Obiezione 3: Inoltre, la relazione di paternità è la relazione di un principio. Ma dire che Dio è il principio delle creature non comporta alcuna relazione reale, ma solo una di ragione. Dunque la paternità in Dio non è una relazione reale; e lo stesso vale per la stessa ragione per le altre relazioni in Dio.

Obiezione 4: Inoltre, la generazione divina procede per via di parola intelligibile. Ma le relazioni che seguono l'operazione dell'intelletto sono relazioni di ragione. Dunque la paternità e la filiazione in Dio, conseguenti alla generazione, sono solo relazioni di ragione.

In contrario, Il Padre è denominato solo dalla paternità; e il Figlio solo dalla filiazione. Dunque, se in Dio non esistesse alcuna paternità o filiazione reale, ne seguirebbe che Dio non è realmente Padre o Figlio, ma solo secondo il nostro modo di intendere; e questa è l'eresia sabelliana.

Rispondo che, le relazioni esistono in Dio realmente; a dimostrazione di ciò possiamo considerare che solo nelle relazioni si trova qualcosa che è soltanto nell'apprensione e non nella realtà. Questo non si trova in nessun altro genere; in quanto gli altri generi, come la quantità e la qualità, nel loro significato stretto e proprio, significano qualcosa di inerente a un soggetto. Ma la relazione nel suo significato proprio significa solo ciò che si riferisce ad altro. Tale riguardo ad altro esiste talvolta nella natura delle cose, come in quelle cose che per la loro stessa natura sono ordinate l'una all'altra e hanno una mutua inclinazione; e tali relazioni sono necessariamente relazioni reali; come in un corpo grave si trova un'inclinazione e un ordine al centro; e quindi esiste nel corpo grave un certo rispetto riguardo al centro, e lo stesso vale per altre cose. Talvolta, tuttavia, questo riguardo ad altro, significato dalla relazione, si trova solo nell'apprensione della ragione che compara una cosa all'altra, e questa è solo una relazione di ragione; come, per esempio, quando la ragione compara l'uomo all'animale come la specie al genere. Ma quando qualcosa procede da un principio della stessa natura, allora sia colui che procede sia la fonte della processione convengono nel medesimo ordine; e allora hanno relazioni reali l'uno con l'altro. Dunque, poiché le processioni divine sono nell'identità della stessa natura, come sopra spiegato (Question [27], Articoli [2],4), queste relazioni, secondo le processioni divine, sono necessariamente relazioni reali.

Risposta all'obiezione 1: La relazione non è predicata di Dio secondo il suo significato proprio e formale, vale a dire, in quanto il suo significato proprio denota comparazione a ciò in cui la relazione è inerente, ma solo come denotante riguardo ad altro. Tuttavia Boezio non intendeva escludere la relazione in Dio; ma intendeva mostrare che essa non doveva essere predicata di Lui per quanto riguarda il modo di inerenza in Se stesso nel significato stretto di relazione; ma piuttosto per via di relazione ad altro.

Risposta all'obiezione 2: La relazione significata dal termine "il medesimo" è solo una relazione di ragione, se riguardo alla cosa assolutamente identica; perché tale relazione può esistere solo in un certo ordine osservato dalla ragione per quanto riguarda l'ordine di qualsiasi cosa a se stessa, secondo due suoi aspetti. Il caso è diverso, tuttavia, quando le cose sono chiamate le stesse, non numericamente, ma genericamente o specificamente. Così Boezio paragona le relazioni divine a una relazione di identità, non sotto ogni aspetto, ma solo per quanto riguarda il fatto che la sostanza non è diversificata da queste relazioni, come non lo è dalla relazione di identità.

Risposta all'obiezione 3: Poiché la creatura procede da Dio in diversità di natura, Dio è al di fuori dell'ordine dell'intera creazione, né alcuna relazione alla creatura sorge dalla Sua natura; poiché Egli non produce la creatura per necessità della Sua natura, ma per il Suo intelletto e volontà, come è sopra spiegato (Question [14], Articoli [3],4; Question [19], Articolo [8]). Dunque non c'è alcuna relazione reale in Dio verso la creatura; mentre nelle creature c'è una relazione reale verso Dio; perché le creature sono contenute sotto l'ordine divino, e la loro stessa natura comporta dipendenza da Dio. D'altra parte, le processioni divine sono in una e medesima natura. Quindi non esiste parallelo.

Risposta all'obiezione 4: Le relazioni che risultano dalla sola operazione mentale negli oggetti compresi sono solo relazioni di ragione, in quanto la ragione le osserva come esistenti tra due oggetti percepiti dalla mente. Quelle relazioni, tuttavia, che seguono l'operazione dell'intelletto, e che esistono tra la parola che procede intellettualmente e la fonte da cui procede, non sono solo relazioni di ragione, ma sono relazioni reali; in quanto l'intelletto e la ragione sono cose reali, e sono realmente relazionate a ciò che procede da loro in modo intelligibile; come una cosa corporea è relazionata a ciò che procede da essa corporalmente. Così la paternità e la filiazione sono relazioni reali in Dio.