Se in Dio vi siano più di due processioni

Obiezione 1: Sembra che in Dio vi siano più di due processioni. Come la conoscenza e la volontà sono attribuite a Dio, così lo è la potenza. Dunque, se in Dio esistono due processioni, di intelletto e volontà, sembra che debba esserci anche una terza processione di potenza.

Obiezione 2: Inoltre, la bontà sembra essere il più grande principio di processione, poiché la bontà è diffusiva di se stessa. Dunque deve esserci una processione di bontà in Dio.

Obiezione 3: Inoltre, in Dio vi è maggior potenza di fecondità che in noi. Ma in noi non vi è solo una processione del verbo, ma ve ne sono molte: infatti in noi da un verbo ne procede un altro; e anche da un amore ne procede un altro. Dunque in Dio vi sono più di due processioni.

In contrario, In Dio non vi sono più di due che procedono: il Figlio e lo Spirito Santo. Dunque in Lui vi sono solo due processioni.

Rispondo che, Le processioni divine possono essere derivate solo dalle azioni che rimangono all'interno dell'agente. In una natura che è intellettuale, e nella natura divina, queste azioni sono due: gli atti di intelligenza e di volontà. L'atto di sensazione, che pure appare essere un'operazione all'interno dell'agente, ha luogo fuori dalla natura intellettuale, né può essere considerato come interamente rimosso dalla sfera delle azioni esterne; poiché l'atto di sensazione è perfezionato dall'azione dell'oggetto sensibile sul senso. Ne consegue che nessun'altra processione è possibile in Dio se non la processione del Verbo e dell'Amore.

Risposta all'obiezione 1: La potenza è il principio per cui una cosa agisce su un'altra. Quindi è l'azione esterna che indica la potenza. Così la potenza divina non implica la processione di una persona divina; ma è indicata dalla processione da essa delle creature.

Risposta all'obiezione 2: Come dice Boezio (De Hebdom.), la bontà appartiene all'essenza e non all'operazione, a meno che non sia considerata come l'oggetto della volontà.

Così, poiché le processioni divine devono essere denominate da certe azioni, nessun'altra processione può essere intesa in Dio secondo la bontà e attributi simili, eccetto quelle del Verbo e dell'amore, secondo come Dio intende e ama la propria essenza, verità e bontà.

Risposta all'obiezione 3: Come spiegato sopra (Question [14], Articolo [5]; Question [19], Articolo [5]), Dio intende tutte le cose con un unico atto semplice; e con un unico atto vuole anche tutte le cose. Quindi non può esistere in Lui una processione di Verbo da Verbo, né di Amore da Amore: poiché vi è in Lui un solo Verbo perfetto, e un solo Amore perfetto; manifestandosi in ciò la Sua perfetta fecondità.