Se la processione dell'amore in Dio sia generazione

Obiezione 1: Sembra che la processione dell'amore in Dio sia generazione. Infatti ciò che procede per via di somiglianza di natura tra gli esseri viventi è detto essere generato e nato. Ma ciò che procede in Dio per via d'amore procede nella somiglianza della natura; altrimenti sarebbe estraneo alla natura divina, e sarebbe una processione esterna. Dunque ciò che procede in Dio per via d'amore, procede come generato e nato.

Obiezione 2: Inoltre, come la somiglianza è della natura del verbo, così appartiene all'amore. Quindi è detto che "ogni bestia ama il suo simile" (Eccli 13,19). Dunque, se il Verbo è generato e nato per via di somiglianza, sembra conveniente che l'amore proceda per via di generazione.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che non è in alcuna specie non è nel genere. Quindi se vi è una processione d'amore in Dio, dovrebbe esserci qualche nome speciale oltre a questo nome comune di processione. Ma nessun altro nome è applicabile se non generazione. Dunque la processione dell'amore in Dio è generazione.

In contrario, Se questo fosse vero, ne seguirebbe che lo Spirito Santo, che procede come amore, procederebbe come generato; il che è contro l'affermazione di Atanasio: "Lo Spirito Santo è dal Padre e dal Figlio, non fatto, né generato, ma procedente".

Rispondo che, La processione dell'amore in Dio non deve essere chiamata generazione. A riprova di ciò dobbiamo considerare che l'intelletto e la volontà differiscono in questo aspetto: che l'intelletto è reso attuale dall'oggetto inteso che risiede secondo la propria somiglianza nell'intelletto; mentre la volontà è resa attuale non da una qualche somiglianza dell'oggetto voluto dentro di essa, ma dall'avere una certa inclinazione verso la cosa voluta. Così la processione dell'intelletto avviene per via di somiglianza, ed è chiamata generazione, perché ogni generatore genera il proprio simile; mentre la processione della volontà non avviene per via di somiglianza, ma piuttosto per via di impulso e movimento verso un oggetto.

Così ciò che procede in Dio per via d'amore, non procede come generato, o come figlio, ma procede piuttosto come spirito; nome che esprime un certo movimento vitale e impulso, secondo come qualcuno è descritto come mosso o spinto dall'amore a compiere un'azione.

Risposta all'obiezione 1: Tutto ciò che esiste in Dio è uno con la natura divina. Quindi la nozione propria di questa o quella processione, per cui una processione è distinta da un'altra, non può essere dalla parte di questa unità: ma la nozione propria di questa o quella processione deve essere presa dall'ordine di una processione rispetto all'altra; il quale ordine deriva dalla natura della volontà e dell'intelletto. Quindi, ogni processione in Dio prende il suo nome dalla nozione propria di volontà e intelletto; essendo il nome imposto per significare ciò che la sua natura è realmente; e così avviene che la Persona che procede come amore riceve la natura divina, ma non è detta essere nata.

Risposta all'obiezione 2: La somiglianza appartiene in modo diverso al verbo e all'amore. Appartiene al verbo in quanto è la somiglianza dell'oggetto inteso, come la cosa generata è la somiglianza del generatore; ma appartiene all'amore, non come se l'amore stesso fosse una somiglianza, ma perché la somiglianza è il principio dell'amare. Così non ne consegue che l'amore sia generato, ma che colui che è generato è il principio dell'amore.

Risposta all'obiezione 3: Possiamo nominare Dio solo a partire dalle creature (Question [13], Articolo [1]). Poiché nelle creature la generazione è l'unico principio di comunicazione della natura, la processione in Dio non ha alcun nome proprio o speciale, eccetto quello di generazione. Quindi la processione che non è generazione è rimasta senza un nome speciale; ma può essere chiamata spirazione, in quanto è la processione dello Spirito.