Se qualche processione in Dio possa chiamarsi generazione

Obiezione 1: Sembra che nessuna processione in Dio possa chiamarsi generazione. Infatti la generazione è il mutamento dal non essere all'essere, ed è opposta alla corruzione; mentre la materia è il soggetto di entrambe. Nulla di tutto ciò appartiene a Dio. Dunque la generazione non può esistere in Dio.

Obiezione 2: Inoltre, la processione esiste in Dio secondo un modo intelligibile, come spiegato sopra (Articolo [1]). Ma tale processo non è chiamato generazione in noi; dunque non deve essere chiamato così neppure in Dio.

Obiezione 3: Inoltre, tutto ciò che è generato deriva l'esistenza dal suo generatore. Dunque tale esistenza è un'esistenza derivata. Ma nessuna esistenza derivata può essere una sussistenza per sé stante. Dunque, poiché l'esistenza divina è per sé sussistente (Question [3], Articolo [4]), ne consegue che nessuna esistenza generata può essere l'esistenza divina. Dunque non vi è generazione in Dio.

In contrario, È detto (Sal 2,7): "Oggi ti ho generato".

Rispondo che, La processione del Verbo in Dio è chiamata generazione. A prova di ciò dobbiamo osservare che la generazione ha un duplice significato: uno comune a tutto ciò che è soggetto a generazione e corruzione; in questo senso la generazione non è altro che il mutamento dal non essere all'essere. In un altro senso è propria e appartiene agli esseri viventi; in questo senso significa l'origine di un essere vivente da un principio vivente congiunto; e questa è propriamente chiamata nascita. Non tutto ciò che è di quel genere, tuttavia, è chiamato generato; ma, parlando propriamente, solo ciò che procede per via di somiglianza. Quindi un capello non ha l'aspetto di generazione e filiazione, ma lo ha solo ciò che procede per via di somiglianza. Né basterà una qualsiasi somiglianza; poiché un verme che è generato dagli animali non ha l'aspetto di generazione e filiazione, sebbene abbia una somiglianza generica; poiché questo tipo di generazione richiede che vi sia una processione per via di somiglianza nella stessa natura specifica; come un uomo procede da un uomo, e un cavallo da un cavallo. Così negli esseri viventi, che procedono dalla potenza all'atto della vita, come gli uomini e gli animali, la generazione include entrambi questi tipi di generazione. Ma se vi è un essere la cui vita non procede dalla potenza all'atto, la processione (se trovata in tale essere) esclude interamente il primo tipo di generazione; mentre può avere quel tipo di generazione che appartiene agli esseri viventi. Così in questo modo la processione del Verbo in Dio è generazione; poiché Egli procede per via di azione intelligibile, che è un'operazione vitale: — da un principio congiunto (come sopra descritto): — per via di somiglianza, in quanto il concetto dell'intelletto è una somiglianza dell'oggetto concepito: — ed esiste nella stessa natura, perché in Dio l'atto di intendere e la Sua esistenza sono la stessa cosa, come mostrato sopra (Question [14], Articolo [4]). Quindi la processione del Verbo in Dio è chiamata generazione; e il Verbo stesso che procede è chiamato Figlio.

Risposta all'obiezione 1: Questa obiezione si basa sull'idea di generazione nel primo senso, che implica l'uscita dalla potenza all'atto; in questo senso non si trova in Dio.

Risposta all'obiezione 2: L'atto dell'umano intendere in noi stessi non è la sostanza stessa dell'intelletto; quindi il verbo che procede dentro di noi per operazione intelligibile non è della stessa natura della fonte da cui procede; così l'idea di generazione non può essergli applicata propriamente e pienamente. Ma l'atto divino di intelligenza è la sostanza stessa di colui che intende (Question [14], Articolo [4]). Il Verbo che procede, dunque, procede come sussistente nella stessa natura; e così è propriamente chiamato generato, e Figlio. Quindi la Scrittura impiega termini che denotano la generazione degli esseri viventi per significare la processione della Sapienza divina, vale a dire, concezione e nascita; come è dichiarato nella persona della Sapienza divina: "Gli abissi non erano ancora, ed io ero già concepita; prima delle colline, io ero partorita" (Prov 8,24). Nel nostro modo di intendere usiamo la parola "concezione" per significare che nel verbo del nostro intelletto si trova la somiglianza della cosa intesa, sebbene non vi sia identità di natura.

Risposta all'obiezione 3: Non tutto ciò che è derivato da un altro ha esistenza in un altro soggetto; altrimenti non potremmo dire che l'intera sostanza dell'essere creato viene da Dio, poiché non vi è alcun soggetto che potrebbe ricevere l'intera sostanza. Così, dunque, ciò che è generato in Dio riceve la sua esistenza dal generatore, non come se quell'esistenza fosse ricevuta nella materia o in un soggetto (il che sarebbe in conflitto con la divina auto-sussistenza); ma quando parliamo della Sua esistenza come ricevuta, intendiamo che Colui che procede riceve l'esistenza divina da un altro; non, tuttavia, come se Egli fosse altro dalla natura divina. Infatti nella perfezione stessa dell'esistenza divina sono contenuti sia il Verbo che procede intelligibilmente sia il principio del Verbo, con tutto ciò che appartiene alla Sua perfezione (Question [4], Articolo [2]).