Ob irgendein Hervorgang in Gott Zeugung genannt werden kann?

Einwand 1: Es scheint, dass kein Hervorgang in Gott Zeugung genannt werden kann. Denn Zeugung ist Veränderung vom Nichtsein zum Sein und steht im Gegensatz zum Vergehen; Materie ist dabei das Subjekt von beidem. Nichts von alledem kommt Gott zu. Also kann es in Gott keine Zeugung geben.

Einwand 2: Ferner existiert der Hervorgang in Gott auf geistige Weise, wie oben erklärt wurde (Artikel [1]). Ein solcher Prozess wird aber bei uns nicht Zeugung genannt; also darf er auch in Gott nicht so genannt werden.

Einwand 3: Ferner empfängt alles Gezeugte das Sein von seinem Erzeuger. Daher ist ein solches Sein ein abgeleitetes Sein. Aber kein abgeleitetes Sein kann ein Selbstsein (Subsistenz) sein. Da also das göttliche Sein selbst-subsistierend ist (Frage [3], Artikel [4]), folgt daraus, dass kein gezeugtes Sein das göttliche Sein sein kann. Also gibt es keine Zeugung in Gott.

Dagegen spricht, dass es heißt (Ps 2,7): „Heute habe ich dich gezeugt.“

Ich antworte darauf, dass der Hervorgang des Wortes in Gott Zeugung genannt wird. Zum Beweis dessen müssen wir beachten, dass Zeugung eine zweifache Bedeutung hat: eine, die allem gemeinsam ist, was dem Werden und Vergehen unterworfen ist; in diesem Sinne ist Zeugung nichts anderes als die Veränderung vom Nichtsein zum Sein. In einem anderen Sinne ist sie eigentümlich und gehört den Lebewesen an; in diesem Sinne bezeichnet sie den Ursprung eines Lebewesens aus einem verbundenen lebendigen Prinzip; und dies wird eigentlich Geburt genannt. Nicht alles dieser Art wird jedoch gezeugt genannt; sondern streng genommen nur das, was im Wege der Ähnlichkeit hervorgeht. Daher hat ein Haar nicht den Aspekt von Zeugung und Sohnschaft, sondern nur das, was im Wege einer Ähnlichkeit hervorgeht. Auch genügt nicht irgendeine Ähnlichkeit; denn ein Wurm, der aus Tieren erzeugt wird, hat nicht den Aspekt von Zeugung und Sohnschaft, obwohl er eine gattungsmäßige Ähnlichkeit besitzt; denn diese Art der Zeugung erfordert, dass ein Hervorgang im Wege der Ähnlichkeit in derselben spezifischen Natur stattfindet; wie ein Mensch von einem Menschen und ein Pferd von einem Pferd hervorgeht. Bei Lebewesen also, die vom potentiellen zum aktuellen Leben übergehen, wie Menschen und Tiere, schließt die Zeugung beide Arten der Zeugung ein. Wenn es aber ein Wesen gibt, dessen Leben nicht von der Potenz zum Akt übergeht, schließt der Hervorgang (wenn er in einem solchen Wesen gefunden wird) die erste Art der Zeugung gänzlich aus; wohingegen er jene Art der Zeugung haben kann, die den Lebewesen zukommt. So ist auf diese Weise der Hervorgang des Wortes in Gott Zeugung; denn Er geht hervor im Wege einer geistigen Handlung, die eine vitale Operation ist: — aus einem verbundenen Prinzip (wie oben beschrieben): — im Wege der Ähnlichkeit, insofern der Begriff des Verstandes ein Abbild des begriffenen Gegenstandes ist: — und er existiert in derselben Natur, weil in Gott der Akt des Erkennens und Sein Sein dasselbe sind, wie oben gezeigt wurde (Frage [14], Artikel [4]). Daher wird der Hervorgang des Wortes in Gott Zeugung genannt; und das Wort selbst, das hervorgeht, wird Sohn genannt.

Antwort auf Einwand 1: Dieser Einwand basiert auf der Vorstellung von Zeugung im ersten Sinne, der das Hervorgehen von der Potenz zum Akt beinhaltet; in diesem Sinne findet sie sich nicht in Gott.

Antwort auf Einwand 2: Der Akt des menschlichen Erkennens in uns ist nicht die Substanz des Verstandes selbst; daher ist das Wort, das in uns durch geistige Operation hervorgeht, nicht von derselben Natur wie die Quelle, aus der es hervorgeht; so kann die Idee der Zeugung nicht eigentlich und vollständig darauf angewendet werden. Aber der göttliche Akt der Intelligenz ist die Substanz selbst dessen, der erkennt (Frage [14], Artikel [4]). Das hervorgehende Wort geht daher als in derselben Natur subsistierend hervor; und so wird es eigentlich gezeugt und Sohn genannt. Daher verwendet die Schrift Begriffe, die die Zeugung von Lebewesen bezeichnen, um den Hervorgang der göttlichen Weisheit zu bezeichnen, nämlich Empfängnis und Geburt; wie es in der Person der göttlichen Weisheit erklärt wird: „Die Tiefen waren noch nicht, und ich war schon empfangen; vor den Hügeln wurde ich geboren.“ (Spr 8,24). In unserer Art zu verstehen verwenden wir das Wort „Empfängnis“, um zu bezeichnen, dass im Wort unseres Verstandes die Ähnlichkeit des verstandenen Dinges gefunden wird, obwohl keine Identität der Natur besteht.

Antwort auf Einwand 3: Nicht alles, was von einem anderen abgeleitet ist, hat sein Sein in einem anderen Subjekt; sonst könnten wir nicht sagen, dass die ganze Substanz des geschaffenen Seins von Gott kommt, da es kein Subjekt gibt, das die ganze Substanz empfangen könnte. So empfängt also das, was in Gott gezeugt ist, sein Sein vom Erzeuger, nicht als ob dieses Sein in Materie oder in ein Subjekt empfangen würde (was mit der göttlichen Selbst-Subsistenz in Konflikt stünde); sondern wenn wir von Seinem Sein als empfangen sprechen, meinen wir, dass Er, der hervorgeht, das göttliche Sein von einem anderen empfängt; jedoch nicht so, als wäre Er ein anderer als die göttliche Natur. Denn in der Vollkommenheit des göttlichen Seins selbst sind sowohl das geistig hervorgehende Wort als auch das Prinzip des Wortes enthalten, mit allem, was zu Seiner Vollkommenheit gehört (Frage [4], Artikel [2]).