Gibt es einen Hervorgang in Gott?

Einwand 1: Es scheint, dass es in Gott keinen Hervorgang geben kann. Denn Hervorgang bezeichnet eine Bewegung nach außen. In Gott aber gibt es nichts Bewegliches und nichts Äußerliches. Also gibt es auch keinen Hervorgang in Gott.

Einwand 2: Ferner unterscheidet sich alles, was hervorgeht, von dem, woraus es hervorgeht. In Gott aber gibt es keine Verschiedenheit, sondern höchste Einfachheit. Also gibt es in Gott keinen Hervorgang.

Einwand 3: Ferner scheint es gegen das Wesen des ersten Prinzips zu sein, von einem anderen hervorzugehen. Gott aber ist das erste Prinzip, wie oben gezeigt wurde (Frage [2], Artikel [3]). Also gibt es in Gott keinen Hervorgang.

Dagegen spricht, dass unser Herr sagt: „Von Gott bin ich ausgegangen“ (Joh 8,42).

Ich antworte darauf, dass die göttliche Schrift in Bezug auf Gott Namen verwendet, die einen Hervorgang bezeichnen. Dieser Hervorgang ist unterschiedlich verstanden worden. Einige haben ihn im Sinne einer Wirkung verstanden, die von ihrer Ursache ausgeht; so fasste es Arius auf, der sagte, der Sohn gehe vom Vater als dessen erstes Geschöpf hervor, und der Heilige Geist gehe vom Vater und vom Sohn als das Geschöpf beider hervor. In diesem Sinne wäre weder der Sohn noch der Heilige Geist wahrer Gott; und dies steht im Widerspruch zu dem, was über den Sohn gesagt wird: „Damit ... wir in seinem wahren Sohn seien. Dieser ist der wahre Gott“ (1 Joh 5,20). Auch vom Heiligen Geist wird gesagt: „Wisst ihr nicht, dass eure Glieder ein Tempel des Heiligen Geistes sind?“ (1 Kor 6,19). Einen Tempel zu haben, ist jedoch das Vorrecht Gottes. Andere verstehen diesen Hervorgang als das Hervorgehen der Ursache zur Wirkung, indem sie diese bewegt oder ihr ihre eigene Ähnlichkeit einprägt; in diesem Sinne wurde es von Sabellius verstanden, der sagte, Gott der Vater werde Sohn genannt, indem er Fleisch von der Jungfrau annahm, und der Vater werde auch Heiliger Geist genannt, indem er das vernunftbegabte Geschöpf heiligt und zum Leben bewegt. Die Worte des Herrn widersprechen einer solchen Bedeutung, wenn er von sich selbst spricht: „Der Sohn kann nichts von sich aus tun“ (Joh 5,19); während viele andere Stellen dasselbe zeigen, wodurch wir wissen, dass der Vater nicht der Sohn ist. Eine sorgfältige Prüfung zeigt, dass beide Meinungen den Hervorgang als einen äußeren Akt verstehen; daher bejaht keine von ihnen einen Hervorgang, der in Gott selbst existiert. Da jedoch jeder Hervorgang immer eine Handlung voraussetzt und so wie es einen äußeren Hervorgang gibt, der dem Akt entspricht, der auf eine äußere Materie gerichtet ist, so muss es einen inneren Hervorgang geben, der dem Akt entspricht, der im Handelnden verbleibt. Dies gilt am augenfälligsten für den Verstand, dessen Handlung in dem Erkennenden verbleibt. Denn wann immer wir erkennen, geht durch die Tatsache des Erkennens selbst etwas in uns hervor, nämlich eine Konzeption des erkannten Gegenstandes, eine Konzeption, die aus unserer intellektuellen Kraft entspringt und aus unserer Erkenntnis jenes Gegenstandes hervorgeht. Diese Konzeption wird durch das gesprochene Wort bezeichnet; und sie wird das Wort des Herzens genannt, das durch das Wort der Stimme bezeichnet wird.

Da Gott über allen Dingen ist, sollten wir das, was von Gott gesagt wird, nicht nach der Weise der niedrigsten Geschöpfe, nämlich der Körper, verstehen, sondern nach der Ähnlichkeit der höchsten Geschöpfe, der intellektuellen Substanzen; wobei selbst die von diesen abgeleiteten Ähnlichkeiten hinter der Darstellung der göttlichen Objekte zurückbleiben. Der Hervorgang ist daher nicht so zu verstehen, wie er in Körpern ist, weder gemäß einer Ortsbewegung noch im Sinne einer Ursache, die zu ihrer äußeren Wirkung hervorgeht, wie zum Beispiel Wärme vom Wirkenden zu dem Ding, das heiß gemacht wird. Vielmehr ist er im Sinne einer geistigen Emanation zu verstehen, zum Beispiel des geistigen Wortes, das vom Sprechenden ausgeht, aber dennoch in ihm verbleibt. In diesem Sinne versteht der katholische Glaube den Hervorgang als in Gott existierend.

Antwort auf Einwand 1: Dieser Einwand entspringt der Vorstellung von Hervorgang im Sinne einer Ortsbewegung oder einer Handlung, die auf eine äußere Materie oder eine äußere Wirkung gerichtet ist; eine solche Art von Hervorgang existiert in Gott nicht, wie wir erklärt haben.

Antwort auf Einwand 2: Was auch immer im Wege eines äußeren Hervorgangs hervorgeht, ist notwendigerweise verschieden von der Quelle, aus der es hervorgeht; was hingegen im Inneren durch einen geistigen Hervorgang hervorgeht, ist nicht notwendigerweise verschieden; vielmehr ist es, je vollkommener es hervorgeht, desto enger eins mit der Quelle, aus der es hervorgeht. Denn es ist klar: Je mehr ein Ding verstanden wird, desto enger ist die intellektuelle Konzeption mit dem Erkennenden verbunden und vereint; da der Verstand durch den Akt des Erkennens selbst eins mit dem erkannten Gegenstand wird. Da also die göttliche Intelligenz die allerhöchste Vollkommenheit Gottes ist (Frage [14], Artikel [2]), ist das göttliche Wort notwendigerweise vollkommen eins mit der Quelle, aus der es hervorgeht, ohne irgendeine Art von Verschiedenheit.

Antwort auf Einwand 3: Von einem Prinzip so hervorzugehen, dass man etwas Äußerliches und von diesem Prinzip Verschiedenes ist, ist unvereinbar mit der Idee eines ersten Prinzips; wohingegen ein inniger und gleichförmiger Hervorgang im Wege eines geistigen Aktes in der Idee eines ersten Prinzips eingeschlossen ist. Denn wenn wir den Baumeister das Prinzip des Hauses nennen, so ist in der Idee eines solchen Prinzips die seiner Kunst eingeschlossen; und sie wäre in der Idee des ersten Prinzips eingeschlossen, wäre der Baumeister das erste Prinzip des Hauses. Gott, der das erste Prinzip aller Dinge ist, kann mit den geschaffenen Dingen verglichen werden, wie der Architekt mit den entworfenen Dingen.