Se in Dio vi sia giustizia

Obiezione 1: Sembra che in Dio non vi sia giustizia. Infatti la giustizia è contrapposta alla temperanza. Ma la temperanza non esiste in Dio: dunque neppure la giustizia.

Obiezione 2: Inoltre, chi fa tutto ciò che vuole e gli piace non opera secondo giustizia. Ma, come dice l'Apostolo: "Dio opera tutto secondo il consiglio della sua volontà" (Ef 1,11). Dunque la giustizia non può essergli attribuita.

Obiezione 3: Inoltre, l'atto della giustizia consiste nel rendere il dovuto. Ma Dio non è debitore di nessuno. Dunque la giustizia non appartiene a Dio.

Obiezione 4: Inoltre, tutto ciò che è in Dio è la sua essenza. Ma la giustizia non può appartenere all'essenza. Dice infatti Boezio (De Hebdom.): "Il bene riguarda l'essenza; la giustizia l'atto". Dunque la giustizia non appartiene a Dio.

In contrario, sta scritto (Sal 10,8): "Il Signore è giusto e ha amato la giustizia".

Rispondo che, vi sono due specie di giustizia. L'una consiste nel dare e nel ricevere vicendevolmente, come nella compravendita e in altri tipi di rapporti e scambi. Il Filosofo (Ethic. v, 4) la chiama giustizia commutativa, che dirige gli scambi e i rapporti d'affari. Questa non appartiene a Dio, poiché, come dice l'Apostolo: "Chi gli ha dato per primo, sì che ne abbia a ricevere la ricompensa?" (Rm 11,35). L'altra consiste nella distribuzione, ed è chiamata giustizia distributiva; mediante la quale un governante o un amministratore dà a ciascuno ciò che il suo grado merita. Come dunque il giusto ordine che si manifesta nel governo di una famiglia o di qualsiasi moltitudine dimostra una giustizia di tal genere nel governante, così l'ordine dell'universo, che si vede sia negli effetti della natura sia negli effetti della volontà, mostra la giustizia di Dio. Onde Dionigi dice (Div. Nom. viii, 4): "Bisogna riconoscere che Dio è veramente giusto, vedendo come Egli dà a tutti gli esseri ciò che è proprio alla condizione di ciascuno; e conserva la natura di ciascuno nell'ordine e con i poteri che propriamente gli appartengono".

Risposta all'obiezione 1: Alcune virtù morali riguardano le passioni, come la temperanza la concupiscenza, la fortezza il timore e l'audacia, la mansuetudine l'ira. Tali virtù possono essere attribuite a Dio solo metaforicamente; poiché, come detto sopra (Q. 20, Art. 1), in Dio non vi sono passioni; né appetito sensitivo, che è, come dice il Filosofo (Ethic. iii, 10), il soggetto di quelle virtù. D'altra parte, alcune virtù morali riguardano le opere del dare e dello spendere; come la giustizia, la liberalità e la magnificenza; e queste non risiedono nella facoltà sensitiva, ma nella volontà. Quindi, nulla impedisce di attribuire queste virtù a Dio; sebbene non nelle materie civili, ma in quegli atti che non sono sconvenienti a Lui. Infatti, come dice il Filosofo (Ethic. x, 8), sarebbe assurdo lodare Dio per le sue virtù politiche.

Risposta all'obiezione 2: Poiché il bene percepito dall'intelletto è l'oggetto della volontà, è impossibile che Dio voglia altro se non ciò che la sua sapienza approva. Questa è, per così dire, la sua legge di giustizia, secondo la quale la sua volontà è retta e giusta. Quindi, ciò che Egli fa secondo la sua volontà lo fa giustamente: come noi facciamo giustamente ciò che facciamo secondo la legge. Ma mentre la legge viene a noi da un potere superiore, Dio è legge a Se stesso.

Risposta all'obiezione 3: A ciascuno è dovuto ciò che è suo. Ora, ciò che è ordinato a un uomo si dice che è suo. Così il padrone possiede il servo, e non viceversa, poiché è libero ciò che è causa di se stesso. Nella parola debito, dunque, è implicita una certa esigenza o necessità della cosa verso cui è diretto. Ora, nelle cose si deve considerare un duplice ordine: l'uno, per cui una cosa creata è ordinata a un'altra, come le parti al tutto, l'accidente alla sostanza, e tutte le cose al loro fine; l'altro, per cui tutte le cose create sono ordinate a Dio. Così nelle operazioni divine il debito può essere considerato in due modi: come dovuto a Dio, o alle creature; e in entrambi i modi Dio rende ciò che è dovuto. È dovuto a Dio che si compia nelle creature ciò che la sua volontà e sapienza richiedono, e ciò che manifesta la sua bontà. Sotto questo aspetto, la giustizia di Dio riguarda ciò che a Lui conviene; in quanto Egli rende a Se stesso ciò che è dovuto a Se stesso. È anche dovuto a una cosa creata che essa possieda ciò che le è ordinato; così è dovuto all'uomo avere le mani, e che gli altri animali lo servano. Così anche Dio esercita la giustizia, quando dà a ogni cosa ciò che le è dovuto secondo la sua natura e condizione. Questo debito tuttavia deriva dal primo; poiché ciò che è dovuto a ogni cosa le è dovuto in quanto ordinata ad essa secondo la sapienza divina. E sebbene Dio in questo modo paghi a ogni cosa il suo dovuto, tuttavia Egli stesso non è debitore, poiché non è ordinato ad altre cose, ma piuttosto le altre cose a Lui. La giustizia, dunque, in Dio è talvolta intesa come l'accompagnamento conveniente della sua bontà; talvolta come la ricompensa del merito. Anselmo tocca entrambe le visioni dove dice (Prosolog. 10): "Quando punisci i malvagi, è giusto, poiché si accorda con i loro meriti; e quando risparmi i malvagi, è pure giusto; poiché si addice alla tua bontà".

Risposta all'obiezione 4: Sebbene la giustizia riguardi l'atto, ciò non impedisce che sia l'essenza di Dio; poiché anche ciò che è dell'essenza di una cosa può essere il principio dell'azione. Ma il bene non riguarda sempre l'atto; poiché una cosa è detta buona non solo rispetto all'atto, ma anche riguardo alla perfezione nella sua essenza. Per questo motivo si dice (De Hebdom.) che il bene sta al giusto, come il generale allo speciale.