Se Dio ami sempre di più le cose migliori

Obiezione 1: Sembra che Dio non ami sempre di più le cose migliori. Infatti è manifesto che Cristo è migliore dell'intero genere umano, essendo Dio e uomo. Ma Dio ha amato il genere umano più di quanto abbia amato Cristo; poiché si dice: "Non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha consegnato per tutti noi" (Rm 8,32). Dunque Dio non ama sempre di più le cose migliori.

Obiezione 2: Inoltre, un angelo è migliore di un uomo. Quindi si dice dell'uomo: "Lo hai fatto di poco inferiore agli angeli" (Sal 8,6). Ma Dio ha amato gli uomini più di quanto abbia amato gli angeli, poiché si dice: "In nessun luogo egli si prende cura degli angeli, ma della stirpe di Abramo si prende cura" (Eb 2,16). Dunque Dio non ama sempre di più le cose migliori.

Obiezione 3: Inoltre, Pietro era migliore di Giovanni, poiché amava Cristo di più. Quindi il Signore, sapendo che ciò era vero, chiese a Pietro, dicendo: "Simone, figlio di Giovanni, mi ami tu più di costoro?". Eppure Cristo amava Giovanni più di quanto amasse Pietro. Infatti come dice Agostino, commentando le parole, "Simone, figlio di Giovanni, mi ami tu?": "Da questo stesso segno Giovanni è distinto dagli altri discepoli, non che Egli amasse solo lui, ma che amava lui più degli altri". Dunque Dio non ama sempre di più le cose migliori.

Obiezione 4: Inoltre, l'uomo innocente è migliore del penitente, poiché la penitenza è, come dice Girolamo (Cap. 3 in Isa.), "una seconda tavola dopo il naufragio". Ma Dio ama il penitente più dell'innocente; poiché gioisce di più su di lui. Infatti si dice: "Vi dico che ci sarà gioia in cielo per un solo peccatore che fa penitenza, più che per novantanove giusti che non hanno bisogno di penitenza" (Lc 15,7). Dunque Dio non ama sempre di più le cose migliori.

Obiezione 5: Inoltre, il giusto che è prescitto è migliore del peccatore predestinato. Ora Dio ama di più il peccatore predestinato, poiché vuole per lui un bene maggiore, la vita eterna. Dunque Dio non ama sempre di più le cose migliori.

In contrario, Ogni cosa ama ciò che le è simile, come appare da (Eccli 13,19): "Ogni animale ama il suo simile". Ora quanto più una cosa è migliore, tanto più è simile a Dio. Dunque le cose migliori sono più amate da Dio.

Rispondo che, Deve necessariamente essere, secondo quanto è stato detto prima, che Dio ami di più le cose migliori. Infatti è stato mostrato (Articoli [2],3), che il fatto che Dio ami una cosa più di un'altra non è altro che il Suo volere per quella cosa un bene maggiore: perché la volontà di Dio è la causa della bontà nelle cose; e la ragione per cui alcune cose sono migliori di altre, è che Dio vuole per esse un bene maggiore. Quindi ne consegue che Egli ama di più le cose migliori.

Risposta all'obiezione 1: Dio ama Cristo non solo più di quanto ami l'intero genere umano, ma più di quanto ami l'intero universo creato: perché ha voluto per Lui il bene maggiore dandogli "un nome che è al di sopra di ogni nome", in quanto Egli era vero Dio. Né alcunché della Sua eccellenza diminuì quando Dio lo consegnò alla morte per la salvezza del genere umano; piuttosto divenne per questo un glorioso vincitore: "Il governo è stato posto sulla Sua spalla", secondo Is 9,6.

Risposta all'obiezione 2: Dio ama la natura umana assunta dal Verbo di Dio nella persona di Cristo più di quanto ami tutti gli angeli; poiché quella natura è migliore, specialmente a motivo dell'unione con la Divinità. Ma parlando della natura umana in generale, e paragonandola con l'angelica, le due si trovano uguali, nell'ordine della grazia e della gloria: poiché secondo Ap 21,17, la misura di un uomo e di un angelo è la stessa. Tuttavia in modo tale che, sotto questo aspetto, alcuni angeli si trovano più nobili di alcuni uomini, e alcuni uomini più nobili di alcuni angeli. Ma quanto alla condizione naturale un angelo è migliore di un uomo. Dio dunque non ha assunto la natura umana perché amava l'uomo, parlando in senso assoluto, di più; ma perché i bisogni dell'uomo erano maggiori; proprio come il padrone di una casa può dare qualche prelibatezza costosa a un servo malato, che non dà al proprio figlio in buona salute.

Risposta all'obiezione 3: Questo dubbio riguardante Pietro e Giovanni è stato risolto in vari modi. Agostino lo interpreta misticamente, e dice che la vita attiva, significata da Pietro, ama Dio più della contemplativa significata da Giovanni, perché la prima è più consapevole delle miserie della vita presente, e quindi desidera più ardentemente esserne liberata, e partire verso Dio. Dio, egli dice, ama di più la vita contemplativa, poiché la conserva più a lungo. Infatti essa non finisce, come fa la vita attiva, con la vita del corpo.

Alcuni dicono che Pietro amava Cristo di più nelle Sue membra, e perciò fu amato di più da Cristo anche, per la qual ragione Egli gli diede la cura della Chiesa; ma che Giovanni amava Cristo di più in Se stesso, e così fu amato di più da Lui; per il qual motivo Cristo affidò Sua madre alla sua cura. Altri dicono che è incerto quale di loro amasse Cristo di più con l'amore di carità, e incerto anche quale di loro Dio amasse di più e ordinasse a un maggior grado di gloria nella vita eterna. Si dice che Pietro abbia amato di più, riguardo a una certa prontezza e fervore; ma che Giovanni sia stato più amato, rispetto a certi segni di familiarità che Cristo mostrò a lui piuttosto che ad altri, a motivo della sua giovinezza e purezza. Mentre altri dicono che Cristo amava Pietro di più, per il suo più eccellente dono di carità; ma Giovanni di più, per i suoi doni d'intelletto. Quindi, parlando in senso assoluto, Pietro era il migliore e più amato; ma, in un certo senso, Giovanni era il migliore, e fu amato di più. Tuttavia, può sembrare presuntuoso emettere giudizio su queste materie; poiché "il Signore" e nessun altro "è colui che pesa gli spiriti" (Prov 16,2).

Risposta all'obiezione 4: Il penitente e l'innocente stanno in relazione come eccedente ed ecceduto. Infatti, sia innocente o penitente, quelli sono i migliori e meglio amati che hanno più grazia. A parità di altre condizioni, l'innocenza è la cosa più nobile e la più amata. Si dice che Dio gioisce più sul penitente che sull'innocente, perché spesso i penitenti risorgono dal peccato più cauti, umili e ferventi. Quindi Gregorio commentando queste parole (Hom. 34 in Ev.) dice che, "In battaglia il generale ama il soldato che dopo la fuga ritorna e persegue coraggiosamente il nemico, più di colui che non è mai fuggito, ma non ha mai compiuto un'azione coraggiosa".

O si può rispondere che i doni di grazia, uguali in se stessi, sono di più in quanto conferiti al penitente, che meritava la punizione, che in quanto conferiti all'innocente, al quale nessuna punizione era dovuta; proprio come cento libbre [marche] sono un dono più grande per un povero che per un re.

Risposta all'obiezione 5: Poiché la volontà di Dio è la causa della bontà nelle cose, la bontà di colui che è amato da Dio deve essere calcolata secondo il tempo in cui qualche bene deve essergli dato dalla bontà divina. Secondo dunque il tempo in cui deve essere dato dalla volontà divina al peccatore predestinato un bene maggiore, il peccatore è migliore; sebbene secondo qualche altro tempo egli sia il peggiore; perché anche secondo qualche tempo egli non è né buono né cattivo.