Se Dio ami ugualmente tutte le cose

Obiezione 1: Sembra che Dio ami ugualmente tutte le cose. Infatti si dice: "Egli ha ugualmente cura di tutti" (Sap 6,8). Ma la provvidenza di Dio sulle cose deriva dall'amore con cui Egli le ama. Dunque Egli ama tutte le cose ugualmente.

Obiezione 2: Inoltre, l'amore di Dio è la Sua essenza. Ma l'essenza di Dio non ammette gradi; dunque neppure il Suo amore. Egli non ama dunque alcune cose più di altre.

Obiezione 3: Inoltre, come l'amore di Dio si estende alle cose create, così si estendono la Sua conoscenza e volontà. Ma non si dice che Dio conosca alcune cose più di altre; né che voglia una cosa più di un'altra. Dunque neppure ama alcune cose più di altre.

In contrario, Agostino dice (Tract. in Joan. cx): "Dio ama tutte le cose che ha fatto, e tra esse le creature razionali di più, e di queste specialmente quelle che sono membra del Suo stesso Figlio unigenito".

Rispondo che, Poiché amare una cosa è volerle del bene, in due modi una cosa può essere amata di più, o di meno. In un modo dalla parte dell'atto della volontà stessa, che è più o meno intenso. In questo modo Dio non ama alcune cose più di altre, perché Egli ama tutte le cose con un atto di volontà che è uno, semplice, e sempre lo stesso. In un altro modo dalla parte del bene stesso che una persona vuole per l'amato. In questo modo si dice che amiamo uno più di un altro, per il quale vogliamo un bene maggiore, sebbene la nostra volontà non sia più intensa. In questo modo dobbiamo necessariamente dire che Dio ama alcune cose più di altre. Infatti, poiché l'amore di Dio è la causa della bontà nelle cose, come è stato detto (Articolo [2]), nessuna cosa sarebbe migliore di un'altra, se Dio non volesse un bene maggiore per l'una che per l'altra.

Risposta all'obiezione 1: Si dice che Dio ha ugualmente cura di tutti, non perché con la Sua cura distribuisca un bene uguale a tutti, ma perché amministra tutte le cose con una simile sapienza e bontà.

Risposta all'obiezione 2: Questo argomento si basa sull'intensità dell'amore dalla parte dell'atto della volontà, che è l'essenza divina. Ma il bene che Dio vuole per le Sue creature non è l'essenza divina. Pertanto non c'è ragione per cui non possa variare in grado.

Risposta all'obiezione 3: Intendere e volere denotano il solo atto, e non includono nel loro significato oggetti dalla cui diversità si possa dire che Dio conosca o voglia più o meno, come è stato detto rispetto all'amore di Dio.