Se Dio ami tutte le cose

Obiezione 1: Sembra che Dio non ami tutte le cose. Infatti secondo Dionigi (Div. Nom. iv, 1), l'amore pone l'amante fuori di sé, e lo fa passare, per così dire, nell'oggetto del suo amore. Ma non è ammissibile dire che Dio sia posto fuori di Sé, e passi in altre cose. Dunque è inammissibile dire che Dio ami le cose diverse da Sé.

Obiezione 2: Inoltre, l'amore di Dio è eterno. Ma le cose distinte da Dio non sono dall'eternità; eccetto che in Dio. Dunque Dio non ama alcuna cosa, se non come essa esiste in Lui. Ma come esistente in Lui, non è altro che Lui stesso. Dunque Dio non ama le cose diverse da Sé.

Obiezione 3: Inoltre, l'amore è duplice: l'amore, cioè, di concupiscenza, e l'amore di amicizia. Ora Dio non ama le creature irrazionali con l'amore di concupiscenza, poiché non ha bisogno di alcuna creatura fuori di Sé. Né con l'amore di amicizia; poiché non vi può essere amicizia con le creature irrazionali, come mostra il Filosofo (Ethic. viii, 2). Dunque Dio non ama tutte le cose.

Obiezione 4: Inoltre, sta scritto (Sal 5,7): "Tu odii tutti gli operatori di iniquità". Ora nulla è allo stesso tempo odiato e amato. Dunque Dio non ama tutte le cose.

In contrario, Si dice (Sap 11,25): "Tu ami tutte le cose che sono, e nulla hai in odio di ciò che hai fatto".

Rispondo che, Dio ama tutte le cose esistenti. Infatti tutte le cose esistenti, in quanto esistono, sono buone, poiché l'esistenza di una cosa è essa stessa un bene; e similmente, qualunque perfezione essa possieda. Ora è stato mostrato sopra (Questione [19], Articolo [4]) che la volontà di Dio è la causa di tutte le cose. Deve necessariamente essere, dunque, che una cosa abbia esistenza, o qualsiasi tipo di bene, solo in quanto è voluta da Dio. A ogni cosa esistente, quindi, Dio vuole qualche bene. Quindi, poiché amare qualcosa non è altro che volere il bene a quella cosa, è manifesto che Dio ama tutto ciò che esiste. Tuttavia non come amiamo noi. Perché, siccome la nostra volontà non è la causa della bontà delle cose, ma è mossa da essa come dal suo oggetto, il nostro amore, col quale vogliamo il bene a qualcosa, non è la causa della sua bontà; ma viceversa la sua bontà, reale o immaginaria, suscita il nostro amore, col quale vogliamo che essa conservi il bene che ha, e riceva inoltre il bene che non ha, e a questo fine dirigiamo le nostre azioni: mentre l'amore di Dio infonde e crea la bontà.

Risposta all'obiezione 1: Un amante è posto fuori di sé, e fatto passare nell'oggetto del suo amore, in quanto vuole il bene all'amato; e opera per quel bene con la sua provvidenza proprio come opera per il proprio. Quindi Dionigi dice (Div. Nom. iv, 1): "In nome della verità dobbiamo osare dire anche questo, che Egli stesso, la causa di tutte le cose, per il suo abbondante amore e bontà, è posto fuori di Sé dalla Sua provvidenza per tutte le cose esistenti".

Risposta all'obiezione 2: Sebbene le creature non siano esistite dall'eternità, eccetto che in Dio, tuttavia poiché sono state in Lui dall'eternità, Dio le ha conosciute eternamente nelle loro proprie nature; e per quella ragione le ha amate, proprio come noi, mediante le immagini delle cose dentro di noi, conosciamo le cose esistenti in se stesse.

Risposta all'obiezione 3: L'amicizia non può esistere se non verso creature razionali, che sono capaci di ricambiare l'amore, e di comunicare l'una con l'altra nelle varie opere della vita, e alle quali può accadere bene o male, secondo i cambiamenti della fortuna e della felicità; proprio come verso di esse si esercita propriamente parlando la benevolenza. Ma le creature irrazionali non possono giungere ad amare Dio, né ad alcuna partecipazione alla vita intellettuale e beatifica che Egli vive. Strettamente parlando, dunque, Dio non ama le creature irrazionali con l'amore di amicizia; ma per così dire con l'amore di concupiscenza, in quanto le ordina alle creature razionali, e anche a Se stesso. Tuttavia questo non perché Egli abbia bisogno di loro; ma solo a motivo della Sua bontà, e dei servizi che esse ci rendono. Infatti possiamo desiderare una cosa per altri così come per noi stessi.

Risposta all'obiezione 4: Nulla impedisce che una stessa cosa sia amata sotto un aspetto, mentre è odiata sotto un altro. Dio ama i peccatori in quanto sono nature esistenti; poiché hanno l'esistenza e l'hanno da Lui. In quanto sono peccatori, non hanno affatto l'esistenza, ma ne difettano; e questo in loro non è da Dio. Quindi sotto questo aspetto, sono odiati da Lui.