Ob Gott immer die besseren Dinge mehr liebt?

1. Einwand: Es scheint, dass Gott nicht immer die besseren Dinge mehr liebt. Denn es ist offenkundig, dass Christus besser ist als das ganze Menschengeschlecht, da er Gott und Mensch ist. Aber Gott liebte das Menschengeschlecht mehr, als Er Christus liebte; denn es wird gesagt: „Er hat seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern hat Ihn für uns alle hingegeben“ (Röm 8,32). Also liebt Gott nicht immer die besseren Dinge mehr.

2. Einwand: Ferner ist ein Engel besser als ein Mensch. Daher wird vom Menschen gesagt: „Du hast ihn ein wenig unter die Engel erniedrigt“ (Ps 8,6). Aber Gott liebte die Menschen mehr, als Er die Engel liebte, denn es wird gesagt: „Nirgends nimmt Er sich der Engel an, sondern des Samens Abrahams nimmt Er sich an“ (Hebr 2,16). Also liebt Gott nicht immer die besseren Dinge mehr.

3. Einwand: Ferner war Petrus besser als Johannes, da er Christus mehr liebte. Daher fragte der Herr, da Er wusste, dass dies wahr sei, Petrus mit den Worten: „Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich mehr als diese?“ Dennoch liebte Christus Johannes mehr, als Er Petrus liebte. Denn wie Augustinus sagt, indem er die Worte kommentiert: „Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich?“: „Durch eben dieses Zeichen wird Johannes von den anderen Jüngern unterschieden, nicht dass Er ihn allein liebte, sondern dass Er ihn mehr liebte als die übrigen.“ Also liebt Gott nicht immer die besseren Dinge mehr.

4. Einwand: Ferner ist der unschuldige Mensch besser als der büßende, da die Buße, wie Hieronymus sagt (Kap. 3 in Jes.), „ein zweites Rettungsbrett nach dem Schiffbruch“ ist. Aber Gott liebt den Büßer mehr als den Unschuldigen; da Er sich mehr über ihn freut. Denn es wird gesagt: „Ich sage euch, so wird auch Freude im Himmel sein über einen Sünder, der Buße tut, mehr als über neunundneunzig Gerechte, die der Buße nicht bedürfen“ (Lk 15,7). Also liebt Gott nicht immer die besseren Dinge mehr.

5. Einwand: Ferner ist der Gerechte, der vorhergewusst ist [d.h. dessen Fall Gott voraussieht], besser als der vorherbestimmte Sünder. Nun liebt Gott den vorherbestimmten Sünder mehr, da Er ihm ein größeres Gut will, das ewige Leben. Also liebt Gott nicht immer die besseren Dinge mehr.

Dagegen spricht, dass alles das liebt, was ihm ähnlich ist, wie aus Sirach 13,19 hervorgeht: „Jedes Tier liebt seinesgleichen.“ Nun ist ein Ding, je besser es ist, desto ähnlicher Gott. Also werden die besseren Dinge mehr von Gott geliebt.

Ich antworte darauf, dass es gemäß dem, was zuvor gesagt wurde, notwendig ist, dass Gott die besseren Dinge mehr liebt. Denn es wurde gezeigt (Artikel 2, 3), dass Gottes Mehr-Lieben eines Dinges gegenüber einem anderen nichts anderes ist als sein Wollen eines größeren Gutes für jenes Ding: weil Gottes Wille die Ursache der Güte in den Dingen ist; und der Grund, warum einige Dinge besser sind als andere, ist, dass Gott für sie ein größeres Gut will. Daher folgt, dass Er die besseren Dinge mehr liebt.

Antwort auf den 1. Einwand: Gott liebt Christus nicht nur mehr, als Er das ganze Menschengeschlecht liebt, sondern mehr, als Er das gesamte geschaffene Universum liebt: weil Er für Ihn das größere Gut wollte, indem Er Ihm „einen Namen gab, der über alle Namen ist“, insofern Er wahrer Gott war. Noch verringerte sich irgendetwas von seiner Vorzüglichkeit, als Gott Ihn für das Heil des Menschengeschlechts in den Tod dahingab; vielmehr wurde Er dadurch ein glorreicher Sieger: „Die Herrschaft wurde auf seine Schulter gelegt“, gemäß Jes 9,6.

Antwort auf den 2. Einwand: Gott liebt die menschliche Natur, die vom Wort Gottes in der Person Christi angenommen wurde, mehr, als Er alle Engel liebt; denn jene Natur ist besser, besonders aufgrund der Vereinigung mit der Gottheit. Aber wenn man von der menschlichen Natur im Allgemeinen spricht und sie mit der engelhaften vergleicht, so werden die beiden in der Ordnung der Gnade und der Herrlichkeit als gleich befunden: da gemäß Offb 21,17 das Maß eines Menschen und eines Engels dasselbe ist. Doch so, dass in dieser Hinsicht einige Engel edler befunden werden als einige Menschen, und einige Menschen edler als einige Engel. Aber hinsichtlich der natürlichen Beschaffenheit ist ein Engel besser als ein Mensch. Gott nahm daher die menschliche Natur nicht an, weil Er den Menschen schlechthin mehr liebte; sondern weil die Nöte des Menschen größer waren; so wie der Hausherr einem kranken Diener eine kostbare Speise geben mag, die er seinem eigenen Sohn bei guter Gesundheit nicht gibt.

Antwort auf den 3. Einwand: Dieser Zweifel bezüglich Petrus und Johannes ist auf verschiedene Weisen gelöst worden. Augustinus legt es mystisch aus und sagt, dass das tätige Leben, bezeichnet durch Petrus, Gott mehr liebt als das beschauliche, bezeichnet durch Johannes, weil ersteres sich der Elendigkeiten dieses gegenwärtigen Lebens bewusster ist und daher umso inbrünstiger begehrt, von ihnen befreit zu werden und zu Gott zu gehen. Gott, sagt er, liebt das beschauliche Leben mehr, da Er es länger bewahrt. Denn es endet nicht, wie das tätige Leben, mit dem Leben des Körpers.

Einige sagen, dass Petrus Christus mehr in seinen Gliedern liebte und daher auch von Christus mehr geliebt wurde, weshalb Er ihm die Sorge für die Kirche übergab; dass aber Johannes Christus mehr in sich selbst liebte und so mehr von Ihm geliebt wurde; weswegen Christus seine Mutter seiner Sorge anvertraute. Andere sagen, dass es ungewiss ist, wer von ihnen Christus mehr mit der Liebe der Caritas liebte, und ebenso ungewiss, wen von ihnen Gott mehr liebte und zu einem höheren Grad der Herrlichkeit im ewigen Leben verordnete. Von Petrus wird gesagt, er habe mehr geliebt im Hinblick auf eine gewisse Bereitschaft und Inbrunst; von Johannes aber, er sei mehr geliebt worden im Hinblick auf gewisse Zeichen der Vertrautheit, die Christus ihm eher als anderen zeigte, aufgrund seiner Jugend und Reinheit. Wieder andere sagen, dass Christus Petrus mehr liebte aufgrund seiner vorzüglicheren Gabe der Caritas; Johannes aber mehr aufgrund seiner Gaben des Intellekts. Daher war Petrus schlechthin der Bessere und Geliebtere; aber in einem gewissen Sinne war Johannes der Bessere und wurde mehr geliebt. Jedoch mag es anmaßend erscheinen, über diese Dinge ein Urteil zu fällen; da „der Herr“ und kein anderer „der Wäger der Geister ist“ (Spr 16,2).

Antwort auf den 4. Einwand: Der Büßer und der Unschuldige verhalten sich wie Übertreffender und Übertroffener. Denn ob unschuldig oder büßend, jene sind die besseren und mehr geliebten, die am meisten Gnade haben. Wenn andere Dinge gleich sind, ist die Unschuld die edlere Sache und die mehr geliebte. Von Gott wird gesagt, dass Er sich mehr über den Büßer freut als über den Unschuldigen, weil Büßer oft vorsichtiger, demütiger und inbrünstiger von der Sünde aufstehen. Daher sagt Gregor, indem er diese Worte kommentiert (Hom. 34 in Ev.), dass „in der Schlacht der Feldherr den Soldaten, der nach der Flucht zurückkehrt und den Feind tapfer verfolgt, mehr liebt als denjenigen, der nie geflohen ist, aber nie eine tapfere Tat vollbracht hat.“

Oder es kann geantwortet werden, dass Gnadengaben, die an sich gleich sind, mehr sind, wenn sie dem Büßer verliehen werden, der Strafe verdiente, als wenn sie dem Unschuldigen verliehen werden, dem keine Strafe gebührte; so wie hundert Pfund [Mark] ein größeres Geschenk für einen armen Mann sind als für einen König.

Antwort auf den 5. Einwand: Da Gottes Wille die Ursache der Güte in den Dingen ist, ist die Güte dessen, der von Gott geliebt wird, gemäß der Zeit zu berechnen, zu der ihm durch die göttliche Güte irgendein Gut gegeben werden soll. Gemäß der Zeit also, zu der dem vorherbestimmten Sünder durch den göttlichen Willen ein größeres Gut gegeben werden soll, ist der Sünder besser; obwohl er gemäß einer anderen Zeit der schlechtere ist; weil er sogar gemäß irgendeiner Zeit weder gut noch schlecht ist.