Ob der Mensch durch die Kraft seiner Seele körperliche Materie verändern kann?

Einwand 1: Es scheint, dass der Mensch durch die Kraft seiner Seele körperliche Materie verändern kann. Denn Gregor sagt (Dialog. ii, 30): „Heilige wirken Wunder manchmal durch Gebet, manchmal durch ihre Macht: so erweckte Petrus durch Gebet die tote Tabitha zum Leben, und durch seinen Tadel übergab er den lügenden Hananias und die Saphira dem Tod.“ Aber beim Wirken von Wundern geschieht eine Veränderung in der körperlichen Materie. Also können Menschen durch die Kraft der Seele körperliche Materie verändern.

Einwand 2: Ferner sagt die Glosse zu diesen Worten (Gal 3,1): „Wer hat euch bezaubert, dass ihr der Wahrheit nicht gehorcht?“, dass „einige feurige Augen haben, die durch einen einzigen Blick andere bezaubern, besonders Kinder.“ Dies wäre aber nicht möglich, wenn die Kraft der Seele nicht körperliche Materie verändern könnte. Also kann der Mensch durch die Kraft seiner Seele körperliche Materie verändern.

Einwand 3: Ferner ist der menschliche Körper edler als andere niedere Körper. Aber durch die Auffassung der menschlichen Seele wird der menschliche Körper zu Hitze und Kälte verändert, wie es sich zeigt, wenn ein Mensch zornig ist oder sich fürchtet: ja, diese Veränderung geht manchmal so weit, dass sie Krankheit und Tod herbeiführt. Viel mehr also kann die menschliche Seele durch ihre Kraft körperliche Materie verändern.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (De Trin. iii, 8): „Körperliche Materie gehorcht allein Gott nach Willen.“

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Quaestio [110], Artikel [2]), körperliche Materie nicht zur (Aufnahme einer) Form verändert wird, außer entweder durch ein aus Materie und Form zusammengesetztes Agens oder durch Gott selbst, in dem sowohl Materie als auch Form virtuell präexistieren, wie in der ursrpünglichen Ursache von beiden. Daher haben wir auch von den Engeln festgestellt (Quaestio [110], Artikel [2]), dass sie körperliche Materie nicht durch ihre natürliche Kraft verändern können, außer indem sie körperliche Agentien zur Hervorbringung gewisser Wirkungen einsetzen. Viel weniger kann daher die Seele durch ihre natürliche Kraft körperliche Materie verändern, außer mittels Körpern.

Antwort auf Einwand 1: Von den Heiligen wird gesagt, dass sie Wunder durch die Kraft der Gnade wirken, nicht der Natur. Dies ist klar aus dem, was Gregor an derselben Stelle sagt: „Diejenigen, die Söhne Gottes sind, in Macht, wie Johannes sagt – was ist daran verwunderlich, dass sie durch jene Macht Wunder wirken sollten?“

Antwort auf Einwand 2: Avicenna schreibt die Ursache der Bezauberung der Tatsache zu, dass körperliche Materie eine natürliche Tendenz hat, eher der geistigen Substanz zu gehorchen als natürlichen entgegengesetzten Agentien. Wenn daher die Seele von starker Einbildungskraft ist, kann sie körperliche Materie verändern. Dies, sagt er, sei die Ursache des „bösen Blicks“.

Aber es wurde oben gezeigt (Quaestio [110], Artikel [2]), dass körperliche Materie geistigen Substanzen nicht nach Willen gehorcht, sondern allein dem Schöpfer. Daher ist es besser zu sagen, dass durch eine starke Einbildungskraft die (körperlichen) Lebensgeister des mit jener Seele vereinten Körpers verändert werden, welche Veränderung in den Lebensgeistern besonders in den Augen stattfindet, wohin die feineren Lebensgeister gelangen können. Und die Augen infizieren die Luft, die mit ihnen in Kontakt ist, bis zu einer gewissen Entfernung: in gleicher Weise, wie ein neuer und klarer Spiegel einen Beschlag durch den Blick einer menstruierenden Frau annimmt, wie Aristoteles sagt (De Somn. et Vigil.; [*De Insomniis ii]).

Wenn also eine Seele heftig zur Bosheit bewegt wird, wie es meist bei kleinen alten Frauen vorkommt, gemäß der obigen Erklärung, wird der Blick giftig und schädlich, besonders für Kinder, die einen zarten und sehr empfänglichen Körper haben. Es ist auch möglich, dass durch Gottes Zulassung oder aufgrund einer verborgenen Tat die boshaften Dämonen hierbei mitwirken, da die Hexen irgendeinen Pakt mit ihnen haben mögen.

Antwort auf Einwand 3: Die Seele ist mit dem Körper als seine Form vereint; und das sinnliche Begehrungsvermögen, das der Vernunft in gewisser Weise gehorcht, wie oben dargelegt (Quaestio [81], Artikel [3]), ist der Akt eines körperlichen Organs. Daher muss bei der Auffassung der menschlichen Seele das sinnliche Begehrungsvermögen notwendigerweise mit einer begleitenden körperlichen Operation bewegt werden. Aber die Auffassung der menschlichen Seele reicht nicht aus, um eine Veränderung in äußeren Körpern zu bewirken, außer mittels einer Veränderung in dem mit ihr vereinten Körper, wie oben dargelegt (ad 2).