Se Dio sia sommamente uno

Obiezione 1: Sembra che Dio non sia sommamente "uno". Infatti l'uno è così chiamato dalla privazione di divisione. Ma la privazione non può essere maggiore o minore. Dunque Dio non è più "uno" di altre cose che sono chiamate "una".

Obiezione 2: Inoltre, nulla sembra essere più indivisibile di ciò che è attualmente e potenzialmente indivisibile; come un punto e l'unità. Ma una cosa è detta essere più "una" secondo che è indivisibile. Dunque Dio non è più "uno" di quanto l'unità sia "una" e un punto sia "uno".

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è essenzialmente buono è sommamente buono. Dunque ciò che è essenzialmente "uno" è sommamente "uno". Ma ogni ente è essenzialmente "uno", come dice il Filosofo (Metaph. iv). Dunque ogni ente è sommamente "uno"; e perciò Dio non è "uno" più di quanto qualsiasi altro ente sia "uno".

In contrario, Bernardo dice (De Consid. v): "Tra tutte le cose chiamate una, l'unità della Divina Trinità tiene il primo posto".

Rispondo che, Poiché l'uno è un ente indiviso, se qualcosa è sommamente "uno" deve essere sommamente ente, e sommamente indiviso. Ora entrambe queste cose appartengono a Dio. Infatti Egli è sommamente ente, in quanto il Suo essere non è determinato da alcuna natura alla quale è aggiunto; poiché Egli è l'essere stesso, sussistente, assolutamente indeterminato. Ma Egli è sommamente indiviso in quanto non è diviso né attualmente né potenzialmente, da alcun modo di divisione; poiché Egli è del tutto semplice, come è stato mostrato sopra (Questione [3], Articolo [7]). Quindi è manifesto che Dio è "uno" al sommo grado.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene la privazione considerata in se stessa non sia suscettibile di più o meno, tuttavia secondo che il suo opposto è soggetto al più o meno, anche la privazione può essere considerata essa stessa alla luce del più e del meno. Pertanto, secondo che una cosa è più divisa, o è divisibile, o meno o per nulla, in quel grado è chiamata più, o meno, o sommamente, "una".

Risposta all'obiezione 2: Un punto e l'unità che è principio del numero, non sono sommamente enti, in quanto hanno l'essere solo in qualche soggetto. Quindi nessuno di essi può essere sommamente "uno". Infatti, come un soggetto non può essere sommamente "uno", a causa della differenza al suo interno tra accidente e soggetto, così neppure può esserlo un accidente.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene ogni ente sia "uno" per la sua sostanza, tuttavia non ogni tale sostanza è ugualmente causa di unità; poiché la sostanza di alcune cose è composta e di altre semplice.