Se Dio sia uno

Obiezione 1: Sembra che Dio non sia uno. Infatti sta scritto: "Poiché vi sono molti dèi e molti signori" (1 Cor 8,5).

Obiezione 2: Inoltre, l'uno, come principio del numero, non può essere predicato di Dio, poiché la quantità non è predicata di Dio; similmente, neppure l'uno che è convertibile con l'ente può essere predicato di Dio, perché importa privazione, e ogni privazione è un'imperfezione, che non può applicarsi a Dio. Dunque Dio non è uno.

In contrario, Sta scritto: "Ascolta, Israele, il Signore Dio nostro è l'unico Signore" (Dt 6,4).

Rispondo che, Si può dimostrare da queste tre fonti che Dio è uno. Primo, dalla Sua semplicità. Infatti è manifesto che la ragione per cui una qualsiasi cosa singolare è "questa cosa particolare" è perché non può essere comunicata a molti: poiché ciò per cui Socrate è un uomo, può essere comunicato a molti; mentre, ciò che lo rende questo particolare uomo, è comunicabile solo a uno. Dunque, se Socrate fosse uomo per ciò che lo fa essere questo particolare uomo, come non possono esserci molti Socrate, così non potrebbero in quel modo esserci molti uomini. Ora questo appartiene a Dio solo; poiché Dio stesso è la Sua propria natura, come è stato mostrato sopra (Questione [3], Articolo [3]). Dunque, nello stesso identico modo Dio è Dio, ed Egli è questo Dio. È impossibile dunque che esistano molti Dèi.

In secondo luogo, questo è provato dall'infinità della Sua perfezione. Infatti è stato mostrato sopra (Questione [4], Articolo [2]) che Dio comprende in Sé tutta la perfezione dell'essere. Se dunque esistessero molti dèi, essi differirebbero necessariamente l'uno dall'altro. Qualcosa dunque apparterrebbe all'uno che non apparterrebbe all'altro. E se questo fosse una privazione, uno di loro non sarebbe assolutamente perfetto; ma se fosse una perfezione, uno di loro ne sarebbe privo. Così è impossibile che esistano molti dèi. Quindi anche gli antichi filosofi, costretti per così dire dalla verità, quando asserirono un principio infinito, asserirono similmente che c'era solo un tale principio.

In terzo luogo, questo è mostrato dall'unità del mondo. Infatti tutte le cose che esistono si vedono ordinate l'una all'altra poiché alcune servono altre. Ma le cose che sono diverse non si armonizzano nello stesso ordine, a meno che non siano ordinate ad esso da uno. Infatti molti sono ridotti in un solo ordine da uno meglio che da molti: perché uno è la causa "per sé" di uno, e molti sono solo la causa accidentale di uno, in quanto sono in qualche modo uno. Poiché dunque ciò che è primo è perfettissimo, ed è tale "per sé" e non accidentalmente, deve essere che il primo che riduce tutto in un solo ordine sia solamente uno. E questo uno è Dio.

Risposta all'obiezione 1: Gli dèi sono detti molti per l'errore di alcuni che adoravano molte divinità, pensando come facevano che i pianeti e le altre stelle fossero dèi, e anche le parti separate del mondo. Quindi l'Apostolo aggiunge: "Il nostro Dio è uno", ecc.

Risposta all'obiezione 2: L'uno che è il principio del numero non è predicato di Dio, ma solo delle cose materiali. Infatti l'uno principio del numero appartiene al "genere" della matematica, le cui cose sono materiali nell'essere, e astratte dalla materia solo nell'idea. Ma l'uno che è convertibile con l'ente è un'entità metafisica e non dipende dalla materia nel suo essere. E sebbene in Dio non vi sia alcuna privazione, tuttavia, secondo il modo della nostra apprensione, Egli è conosciuto da noi solo per via di privazione e rimozione. Così non c'è ragione per cui un certo tipo di privazione non debba essere predicato di Dio; per esempio, che Egli è incorporeo e infinito; e nello stesso modo si dice di Dio che Egli è uno.