Ob es unter den Dämonen Ordnungen gibt?

Einwand 1: Es scheint, dass es unter den Dämonen keine Ordnungen gibt. Denn Ordnung gehört zum Guten, wie auch Maß und Art, wie Augustinus sagt (De Nat. Boni iii); Unordnung hingegen gehört zum Bösen. Nun gibt es bei den guten Engeln nichts Ungeordnetes. Also gibt es bei den bösen Engeln keine Ordnungen.

Einwand 2: Ferner sind die englischen Ordnungen in einer Hierarchie enthalten. Die Dämonen aber befinden sich nicht in einer Hierarchie, welche als eine heilige Herrschaft definiert wird; denn sie sind jeder Heiligkeit bar. Also gibt es unter den Dämonen keine Ordnungen.

Einwand 3: Ferner sind die Dämonen aus jeder der englischen Ordnungen gefallen, wie allgemein angenommen wird. Wenn also gesagt wird, dass einige Dämonen zu einer Ordnung gehören, weil sie aus dieser Ordnung gefallen sind, so schiene es notwendig, ihnen die Namen jeder dieser Ordnungen zu geben. Wir finden aber niemals, dass sie „Seraphim“ oder „Throne“ oder „Herrschaften“ genannt werden. Also sind sie aus demselben Grund auch keiner anderen Ordnung zuzurechnen.

Dagegen spricht, dass der Apostel sagt (Eph 6,12): „Unser Kampf ist ... gegen Fürstentümer und Mächte, gegen die Beherrscher dieser Welt der Finsternis.“

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt wurde (Quaestio [108], Artikel [4], 7, 8), die Ordnung bei den Engeln sowohl gemäß dem Grad der Natur als auch gemäß dem der Gnade betrachtet wird. Die Gnade nun hat einen zweifachen Stand: den unvollkommenen, welcher der des Verdienstes ist, und den vollkommenen, welcher der der vollendeten Herrlichkeit ist.

Betrachten wir also die englischen Ordnungen im Licht der Vollkommenheit der Herrlichkeit, so sind die Dämonen nicht in den englischen Ordnungen und waren es niemals. Betrachten wir sie aber in Bezug auf die unvollkommene Gnade, so waren die Dämonen zu jener Zeit in den Ordnungen der Engel, fielen aber von ihnen ab, gemäß dem, was oben gesagt wurde (Quaestio [62], Artikel [3]), dass alle Engel in der Gnade erschaffen wurden. Betrachten wir sie aber im Licht der Natur, so sind sie immer noch in diesen Ordnungen; denn sie haben ihre natürlichen Gaben nicht verloren, wie Dionysius sagt (De Div. Nom. iv).

Antwort auf Einwand 1: Das Gute kann ohne das Böse existieren; das Böse hingegen kann nicht ohne das Gute existieren (Quaestio [49], Artikel [3]); daher gibt es eine Ordnung in den Dämonen, insofern sie eine gute Natur besitzen.

Antwort auf Einwand 2: Wenn wir die Anordnung der Dämonen seitens Gottes betrachten, der sie ordnet, so ist sie heilig; denn Er gebraucht die Dämonen für Sich selbst; seitens des Willens der Dämonen aber ist sie keine heilige Sache, weil sie ihre Natur zum Bösen missbrauchen.

Antwort auf Einwand 3: Der Name „Seraphim“ wird aufgrund der Glut der Liebe gegeben; und der Name „Throne“ aufgrund der göttlichen Einwohnung; und der Name „Herrschaften“ impliziert eine gewisse Freiheit; all dies steht der Sünde entgegen; und deshalb werden diese Namen nicht den Engeln gegeben, die gesündigt haben.