Se l'angelo inferiore parli al superiore

Obiezione 1: Sembra che l'angelo inferiore non parli al superiore. Infatti, sul testo (1 Cor 13,1), "Se parlassi le lingue degli uomini e degli angeli", una glossa osserva che la locuzione degli angeli è un'illuminazione mediante la quale il superiore illumina l'inferiore. Ma l'inferiore non illumina mai il superiore, come è stato spiegato sopra (Q. [106], Art. [3]). Dunque neppure gli inferiori parlano ai superiori.

Obiezione 2: Inoltre, come è stato detto sopra (Q. [106], Art. [1]), illuminare significa semplicemente far conoscere a uno ciò che è noto a un altro; e questo è parlare. Dunque parlare e illuminare sono la stessa cosa; quindi segue la stessa conclusione.

Obiezione 3: Inoltre, Gregorio dice (Moral. ii): "Dio parla agli angeli per il fatto stesso che mostra ai loro cuori le sue cose occulte e invisibili". Ma questo è illuminarli. Dunque, ogni volta che Dio parla, illumina. Allo stesso modo ogni locuzione angelica è un'illuminazione. Dunque un angelo inferiore non può in alcun modo parlare a un angelo superiore.

In contrario, Secondo l'esposizione di Dionigi (Coel. Hier. vii), gli angeli inferiori dissero ai superiori: "Chi è questo Re della Gloria?".

Rispondo che, Gli angeli inferiori possono parlare ai superiori. Per chiarire questo, dobbiamo considerare che ogni illuminazione angelica è una locuzione angelica; ma d'altra parte, non ogni locuzione è un'illuminazione; perché, come abbiamo detto (Art. [1]), per un angelo parlare a un altro angelo non significa altro che dirigere per propria volontà il suo concetto mentale in modo tale che diventi noto all'altro. Ora, ciò che la mente concepisce può essere ridotto a un duplice principio: a Dio stesso, che è la verità prima; e alla volontà di colui che intende, mediante la quale consideriamo attualmente qualsiasi cosa. Ma poiché la verità è la luce dell'intelletto, e Dio stesso è la regola di ogni verità, la manifestazione di ciò che è concepito dalla mente, in quanto dipendente dalla verità prima, è sia locuzione che illuminazione; per esempio, quando un uomo dice a un altro: "Il cielo è stato creato da Dio"; o: "L'uomo è un animale". La manifestazione, tuttavia, di ciò che dipende dalla volontà di colui che intende, non può essere chiamata illuminazione, ma è solo locuzione; per esempio, quando uno dice a un altro: "Voglio imparare questo; voglio fare questo o quello". La ragione è che la volontà creata non è una luce, né una regola di verità; ma partecipa della luce. Quindi comunicare ciò che proviene dalla volontà creata non è, in quanto tale, un'illuminazione. Infatti sapere ciò che tu puoi volere, o ciò che tu puoi intendere, non appartiene alla perfezione del mio intelletto; ma solo conoscere la verità nella realtà.

Ora è chiaro che gli angeli sono chiamati superiori o inferiori in comparazione con questo principio, Dio; e perciò l'illuminazione, che dipende dal principio che è Dio, è trasmessa solo dagli angeli superiori agli inferiori. Ma per quanto riguarda la volontà come principio, colui che vuole è primo e supremo; e perciò la manifestazione di ciò che appartiene alla volontà è trasmessa agli altri da colui che vuole. In tal modo sia gli angeli superiori parlano agli inferiori, sia gli inferiori parlano ai superiori.

Da ciò appaiono chiaramente le risposte alla prima e alla seconda obiezione.

Risposta all'obiezione 3: Ogni locuzione di Dio agli angeli è un'illuminazione; perché, poiché la volontà di Dio è la regola della verità, appartiene alla perfezione e all'illuminazione della mente creata conoscere anche ciò che Dio vuole. Ma lo stesso non si applica alla volontà degli angeli, come è stato spiegato sopra.