Se un angelo muova la volontà di un altro angelo

Obiezione 1: Sembra che un angelo possa muovere la volontà di un altro angelo. Poiché, secondo Dionigi citato sopra (Articolo [1]), come un angelo ne illumina un altro, così lo purifica e lo perfeziona. Ma purificare e perfezionare sembrano appartenere alla volontà: infatti il primo sembra riferirsi alla macchia del peccato che appartiene alla volontà; mentre essere perfezionati è ottenere un fine, che è l'oggetto della volontà. Dunque un angelo può muovere la volontà di un altro angelo.

Obiezione 2: Inoltre, come dice Dionigi (Coel. Hier. vii): "I nomi degli angeli designano le loro proprietà". Ora i Serafini sono chiamati così perché "incendiano" o "danno calore": e questo avviene per amore, che appartiene alla volontà. Dunque un angelo muove la volontà di un altro angelo.

Obiezione 3: Inoltre, il Filosofo dice (De Anima iii, 11) che l'appetito superiore muove quello inferiore. Ma come l'intelletto dell'angelo superiore è più alto, così anche la sua volontà. Sembra, dunque, che l'angelo superiore possa mutare la volontà di un altro angelo.

In contrario, Spetta mutare la volontà a colui al quale spetta elargire la giustizia: poiché la giustizia è la rettitudine della volontà. Ma Dio solo elargisce la giustizia. Dunque un angelo non può mutare la volontà di un altro angelo.

Rispondo che, Come è stato detto sopra (Questione [105], Articolo [4]), la volontà viene mutata in due modi: da parte dell'oggetto e da parte della potenza. Da parte dell'oggetto, muove la volontà sia il bene stesso che è l'oggetto della volontà, come l'appetibile muove l'appetito; sia colui che mostra l'oggetto, come, per esempio, chi dimostra che qualcosa è buono. Ma come abbiamo detto sopra (Questione [105], Articolo [4]), altri beni inclinano la volontà in una certa misura, tuttavia nulla muove la volontà in modo sufficiente se non il bene universale, che è Dio. E questo bene Egli solo lo mostra, affinché sia visto dai beati, Egli che, quando Mosè chiese: "Mostrami la tua gloria", rispose: "Ti mostrerò ogni bene" (Es 33, 18-19). Dunque un angelo non muove la volontà sufficientemente, né come oggetto né mostrando l'oggetto. Ma egli inclina la volontà come qualcosa di amabile, e manifestando qualche bene creato ordinato alla bontà di Dio. E così egli può inclinare la volontà all'amore della creatura o di Dio, per via di persuasione.

Ma da parte della potenza la volontà non può essere mossa affatto se non da Dio. Infatti l'operazione della volontà è una certa inclinazione del volente verso la cosa voluta. E Lui solo può mutare questa inclinazione, Colui che ha elargito alla creatura la potenza di volere: proprio come quel solo agente può mutare l'inclinazione naturale, che può dare la potenza alla quale segue quell'inclinazione naturale. Ora Dio solo ha dato alla creatura la potenza di volere, perché Egli solo è l'autore della natura intellettuale. Dunque un angelo non può muovere la volontà di un altro angelo.

Risposta all'obiezione 1: Purificare e perfezionare devono essere intesi secondo il modo dell'illuminazione. E poiché Dio illumina mutando l'intelletto e la volontà, Egli purifica rimuovendo i difetti dell'intelletto e della volontà, e perfeziona verso il fine dell'intelletto e della volontà. Ma l'illuminazione causata da un angelo riguarda l'intelletto, come spiegato sopra (Articolo [1]); perciò si deve intendere che un angelo purifica dal difetto della nescienza nell'intelletto; e perfeziona verso il fine consumato dell'intelletto, e questo è la conoscenza della verità. Così Dionigi dice (Eccl. Hier. vi): che "nella gerarchia celeste la purificazione dell'essenza inferiore è un'illuminazione delle cose ignote, che le conduce a una conoscenza più perfetta". Per esempio, potremmo dire che la vista corporea è purificata dalla rimozione delle tenebre; illuminata dalla diffusione della luce; e perfezionata dall'essere portata alla percezione dell'oggetto colorato.

Risposta all'obiezione 2: Un angelo può indurre un altro ad amare Dio mediante la persuasione, come spiegato sopra.

Risposta all'obiezione 3: Il Filosofo parla dell'appetito sensitivo inferiore che può essere mosso dall'appetito intellettivo superiore, perché appartiene alla stessa natura dell'anima, e perché l'appetito inferiore è una potenza in un organo corporeo. Ma questo non si applica agli angeli.