Ob ein Engel den Willen eines anderen Engels bewegt?

Einwand 1: Es scheint, dass ein Engel den Willen eines anderen Engels bewegen kann. Denn gemäß dem oben zitierten Dionysius (Artikel [1]) reinigt und vervollkommnet ein Engel den anderen, so wie er ihn erleuchtet. Aber Reinigen und Vervollkommnen scheinen zum Willen zu gehören: denn ersteres scheint auf den Makel der Sünde hinzuweisen, der den Willen betrifft; während vervollkommnet zu werden bedeutet, ein Ziel zu erreichen, was Gegenstand des Willens ist. Also kann ein Engel den Willen eines anderen Engels bewegen.

Einwand 2: Ferner sagt Dionysius (Coel. Hier. vii): „Die Namen der Engel bezeichnen ihre Eigenschaften.“ Nun werden die Seraphim so genannt, weil sie „entflammen“ oder „Hitze geben“: und dies geschieht durch Liebe, die zum Willen gehört. Also bewegt ein Engel den Willen eines anderen Engels.

Einwand 3: Ferner sagt der Philosoph (De Anima iii, 11), dass das höhere Begehren das niedere bewegt. Aber wie der Intellekt des höheren Engels höher ist, so ist es auch sein Wille. Es scheint daher, dass der höhere Engel den Willen eines anderen Engels verändern kann.

Dagegen spricht: Demjenigen kommt es zu, den Willen zu verändern, dem es zukommt, Gerechtigkeit zu verleihen: denn Gerechtigkeit ist die Richtigkeit des Willens. Aber Gott allein verleiht Gerechtigkeit. Also kann ein Engel den Willen eines anderen Engels nicht verändern.

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt wurde (Quaestio [105], Artikel [4]), der Wille auf zwei Arten verändert wird; von Seiten des Objekts und von Seiten des Vermögens. Von Seiten des Objekts bewegt sowohl das Gute selbst, das Gegenstand des Willens ist, den Willen, wie das Begehrenswerte das Begehren bewegt; als auch derjenige, der auf das Objekt hinweist, wie zum Beispiel jemand, der beweist, dass etwas gut ist. Aber wie wir oben gesagt haben (Quaestio [105], Artikel [4]), neigen andere Güter den Willen nur in gewissem Maße, doch nichts bewegt den Willen hinreichend außer dem universalen Gut, und das ist Gott. Und dieses Gut zeigt Er allein, damit es von den Seligen gesehen werde, Er, der auf die Bitte des Moses: „Zeige mir deine Herrlichkeit“, antwortete: „Ich werde dir alles Gute zeigen“ (Ex. 33,18.19). Daher bewegt ein Engel den Willen nicht hinreichend, weder als Objekt noch als derjenige, der das Objekt zeigt. Aber er neigt den Willen als etwas Liebenswertes und indem er irgendein geschaffenes Gut offenbart, das auf Gottes Güte hingeordnet ist. Und so kann er den Willen zur Liebe des Geschöpfes oder Gottes durch Überredung hinneigen.

Aber von Seiten des Vermögens kann der Wille überhaupt nur von Gott bewegt werden. Denn die Tätigkeit des Willens ist eine gewisse Neigung des Wollenden zum Gewollten. Und Er allein kann diese Neigung verändern, der dem Geschöpf die Kraft zum Wollen verliehen hat: so wie nur jenes Agens die natürliche Neigung verändern kann, das die Kraft geben kann, welcher jene natürliche Neigung folgt. Nun hat Gott allein dem Geschöpf die Kraft zum Wollen gegeben, weil Er allein der Urheber der intellektuellen Natur ist. Deshalb kann ein Engel den Willen eines anderen Engels nicht bewegen.

Antwort auf Einwand 1: Reinigen und Vervollkommnen sind gemäß der Art der Erleuchtung zu verstehen. Und da Gott erleuchtet, indem Er Intellekt und Willen verändert, reinigt Er, indem Er Mängel des Intellekts und des Willens entfernt, und vervollkommnet bis zum Ziel des Intellekts und des Willens. Aber die von einem Engel verursachte Erleuchtung betrifft den Intellekt, wie oben erklärt (Artikel [1]); daher ist zu verstehen, dass ein Engel vom Mangel der Unwissenheit im Intellekt reinigt; und dass er bis zum vollendeten Ziel des Intellekts vervollkommnet, und dies ist die Erkenntnis der Wahrheit. So sagt Dionysius (Eccl. Hier. vi): dass „in der himmlischen Hierarchie die Züchtigung der niederen Wesenheit eine Erleuchtung über unbekannte Dinge ist, die sie zu vollkommenerer Erkenntnis führt.“ Zum Beispiel könnten wir sagen, dass das körperliche Sehen durch die Entfernung der Dunkelheit gereinigt wird; durch die Ausbreitung des Lichts erleuchtet wird; und dadurch vervollkommnet wird, dass es zur Wahrnehmung des farbigen Objekts gebracht wird.

Antwort auf Einwand 2: Ein Engel kann einen anderen durch Überredung dazu bewegen, Gott zu lieben, wie oben erklärt.

Antwort auf Einwand 3: Der Philosoph spricht vom niederen sinnlichen Begehren, das vom höheren intellektuellen Begehren bewegt werden kann, weil es zur selben Natur der Seele gehört und weil das niedere Begehren eine Kraft in einem körperlichen Organ ist. Dies trifft jedoch auf die Engel nicht zu.