Ob etwas vernichtet wird?

Einwand 1: Es scheint, dass etwas vernichtet wird. Denn das Ende entspricht dem Anfang. Aber am Anfang gab es nichts außer Gott. Daher müssen alle Dinge zu diesem Ende tendieren, dass es nichts geben wird außer Gott. Also werden die Geschöpfe zum Nichts reduziert werden.

Einwand 2: Ferner hat jedes Geschöpf eine endliche Kraft. Aber keine endliche Kraft erstreckt sich auf das Unendliche. Weshalb der Philosoph beweist (Phys. viii, 10), dass „eine endliche Kraft nicht in unendlicher Zeit bewegen kann.“ Daher kann ein Geschöpf nicht für eine unendliche Dauer währen; und so wird es irgendwann zum Nichts reduziert werden.

Einwand 3: Ferner haben Formen und Akzidenzien keine Materie als Teil ihrer selbst. Aber irgendwann hören sie auf zu existieren. Also werden sie zum Nichts reduziert.

Dagegen spricht, dass es heißt (Pred 3,14): „Ich habe erkannt, dass alle Werke, die Gott gemacht hat, für immer bestehen.“

Ich antworte darauf, dass einige jener Dinge, die Gott in den Geschöpfen tut, gemäß dem natürlichen Lauf der Dinge geschehen; andere geschehen wunderbarerweise und nicht gemäß der natürlichen Ordnung, wie erklärt werden wird (Quaestio [105], Artikel [6]). Nun kann alles, was Gott gemäß der natürlichen Ordnung der Dinge zu tun will, aus ihrer Natur beobachtet werden; aber jene Dinge, die wunderbarerweise geschehen, sind zur Manifestation der Gnade geordnet, gemäß dem Apostel: „Jedem wird die Offenbarung des Geistes zum Nutzen gegeben“ (1 Kor 12,7); und nachfolgend erwähnt er unter anderem das Wirken von Wundern.

Nun zeigt die Natur der Geschöpfe, dass keines von ihnen vernichtet wird. Denn entweder sind sie immateriell und haben daher keine Potenz zum Nichtsein; oder sie sind materiell, und dann fahren sie fort zu existieren, zumindest in der Materie, die unvergänglich ist, da sie das Subjekt von Erzeugung und Verderben ist. Überdies gehört die Vernichtung der Dinge nicht zur Manifestation der Gnade; da vielmehr die Macht und Güte Gottes durch die Erhaltung der Dinge in der Existenz manifestiert werden. Daher müssen wir schließen, indem wir absolut leugnen, dass irgendetwas überhaupt vernichtet werden wird.

Antwort auf Einwand 1: Dass Dinge aus einem Zustand des Nichtseins in die Existenz gebracht werden, zeigt deutlich die Macht dessen, der sie gemacht hat; aber dass sie zum Nichts reduziert würden, würde jene Manifestation hindern, da die Macht Gottes auffällig darin gezeigt wird, dass Er alle Dinge in der Existenz erhält, gemäß dem Apostel: „Er trägt das All durch sein machtvolles Wort“ (Hebr 1,3).

Antwort auf Einwand 2: Die Potenz eines Geschöpfes zur Existenz ist bloß rezeptiv; die aktive Kraft gehört Gott selbst, von dem die Existenz abgeleitet ist. Daher ist die unendliche Dauer der Dinge eine Folge der Unendlichkeit der göttlichen Macht. Einigen Dingen jedoch ist eine bestimmte Kraft der Dauer für eine gewisse Zeit gegeben, insofern sie durch irgendein gegenteiliges Agens daran gehindert werden können, den Zufluss der Existenz zu empfangen, der von Ihm kommt, dem eine endliche Kraft nicht widerstehen kann, für eine unendliche, sondern nur für eine festgesetzte Zeit. So fahren Dinge, die kein Gegenteil haben, obwohl sie eine endliche Kraft haben, fort, für immer zu existieren.

Antwort auf Einwand 3: Formen und Akzidenzien sind keine vollständigen Seienden, da sie nicht subsistieren: sondern jedes von ihnen ist etwas „von einem Seienden“; denn es wird ein Seiendes genannt, weil etwas durch es ist. Doch was ihren Modus der Existenz betrifft, werden sie nicht gänzlich zur Nichtigkeit reduziert; nicht dass irgendein Teil von ihnen überlebt, sondern dass sie in der Potenz der Materie oder des Subjekts verbleiben.