Se queste tre siano parti integranti della Penitenza

Obiezione 1: Sembra che queste tre non siano parti integranti della Penitenza. Infatti, come detto sopra (Questione [84], Articolo [3]), la Penitenza è ordinata contro il peccato. Ma i peccati di pensiero, di parola e di opera sono parti soggettive e non integranti del peccato, perché il peccato si predica di ciascuno di essi. Dunque anche nella Penitenza, la contrizione nel pensiero, la confessione a parole e la soddisfazione in opere non sono parti integranti.

Obiezione 2: Inoltre, nessuna parte integrante include in sé un'altra che è condivisa con essa. Ma la contrizione include sia la confessione che la soddisfazione nel proposito di emendamento. Dunque non sono parti integranti.

Obiezione 3: Inoltre, un tutto è composto dalle sue parti integranti, prese nello stesso tempo e ugualmente, proprio come una linea è formata dalle sue parti. Ma qui non è così. Dunque queste non sono parti integranti della Penitenza.

In contrario, Le parti integranti sono quelle dalle quali è integrata la perfezione del tutto. Ma la perfezione della Penitenza è integrata da queste tre. Dunque sono parti integranti della Penitenza.

Rispondo che, Alcuni hanno detto che queste tre sono parti soggettive della Penitenza. Ma questo è impossibile, perché l'intera potenza del tutto è presente in ogni parte soggettiva nello stesso tempo e ugualmente, proprio come l'intera potenza di un animale, in quanto tale, è assicurata a ogni specie animale, le quali specie dividono il genere animale nello stesso tempo e ugualmente: il che non si applica alla questione in esame. Perciò altri hanno detto che queste sono parti potenziali: tuttavia neppure questo può essere vero, poiché il tutto è presente, quanto all'intera essenza, in ogni parte potenziale, proprio come l'intera essenza dell'anima è presente in ciascuna delle sue potenze: il che non si applica al caso in questione. Dunque ne consegue che queste tre sono parti integranti della Penitenza, la cui natura è che il tutto non è presente in ciascuna delle parti, né quanto alla sua intera potenza, né quanto alla sua intera essenza, ma che è presente in tutte loro prese insieme.

Risposta all'obiezione 1: Il peccato, in quanto è un male, può compiersi in un solo punto, come detto sopra (Articolo [2], ad 4); e così il peccato che si compie nel solo pensiero è una specie speciale di peccato. Un'altra specie è il peccato che si compie nel pensiero e nella parola: e ancora una terza specie è il peccato che si compie nel pensiero, nella parola e nell'opera; e le parti quasi-integranti di quest'ultimo peccato sono ciò che è nel pensiero, ciò che è nella parola e ciò che è nell'opera. Perciò queste tre sono le parti integranti della Penitenza, che si completa in esse.

Risposta all'obiezione 2: Una parte integrante può includere il tutto, sebbene non quanto alla sua essenza: perché le fondamenta, in un certo modo, contengono virtualmente l'intero edificio. In questo modo la contrizione include virtualmente tutta la Penitenza.

Risposta all'obiezione 3: Tutte le parti integranti hanno una certa relazione di ordine l'una rispetto all'altra: ma alcune sono correlate solo quanto alla posizione, sia in sequenza come le parti di un esercito, o per contatto, come le parti di un mucchio, o per incastro, come le parti di una casa, o per continuazione, come le parti di una linea; mentre alcune sono correlate, in aggiunta, quanto alla potenza, come le parti di un animale, la prima delle quali è il cuore, e le altre in un certo ordine dipendono l'una dall'altra: e in terzo luogo alcune sono correlate nell'ordine del tempo: come le parti del tempo e del movimento. Di conseguenza, le parti della Penitenza sono correlate l'una all'altra nell'ordine della potenza e del tempo, poiché sono azioni, ma non nell'ordine della posizione, poiché non occupano un luogo.