Se competa a Cristo in quanto uomo sedere alla destra del Padre

Obiezione 1: Sembra che non competa a Cristo in quanto uomo sedere alla destra del Padre, perché, come dice il Damasceno (De Fide Orth. iv): "Ciò che chiamiamo destra del Padre è la gloria e l'onore della Divinità". Ma la gloria e l'onore della Divinità non appartengono a Cristo come uomo. Di conseguenza, sembra che Cristo come uomo non sieda alla destra del Padre.

Obiezione 2: Inoltre, sedere alla destra del governante sembra escludere la soggezione, perché chi siede così sembra in una certa misura regnare con lui. Ma Cristo come uomo è "soggetto" al Padre, come si dice in 1 Cor 15,28. Dunque sembra che Cristo come uomo non sieda alla destra del Padre.

Obiezione 3: Inoltre, su Rm 8,34: "Che è alla destra di Dio", la Glossa aggiunge: "cioè, uguale al Padre in quell'onore per cui Dio è Padre: o, alla destra del Padre, cioè, nei doni più potenti di Dio". E su Eb 1,3: "siede alla destra della maestà nell'alto dei cieli", la Glossa aggiunge: "cioè, nell'uguaglianza con il Padre sopra tutte le cose, sia nel luogo che nella dignità". Ma l'uguaglianza con Dio non appartiene a Cristo come uomo; poiché a questo riguardo Cristo stesso dice (Gv 14,28): "Il Padre è più grande di me". Di conseguenza, appare sconveniente per Cristo come uomo sedere alla destra del Padre.

In contrario, Agostino dice (De Symb. ii): "Con l'espressione 'destra' intendi il potere che quest'Uomo, eletto da Dio, ha ricevuto, affinché venisse come giudice, Lui che prima era venuto per essere giudicato".

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo 2), con l'espressione "destra" si intende o la gloria della sua Divinità, o la sua eterna beatitudine, o il suo potere giudiziario e regale. Ora questa preposizione "alla" [ad] significa una sorta di approccio alla destra; denotando così qualcosa in comune, e tuttavia con una distinzione, come già osservato (De Symb. ii). E questo può avvenire in tre modi: primo, per qualcosa di comune nella natura e una distinzione nella persona; e così Cristo, come Figlio di Dio, siede alla destra del Padre, perché ha la stessa Natura del Padre: quindi queste cose appartengono al Figlio essenzialmente, proprio come al Padre; e questo è essere nell'uguaglianza con il Padre. Secondo, secondo la grazia dell'unione, che, al contrario, implica distinzione di natura e unità di persona. Secondo questo, Cristo come uomo è il Figlio di Dio, e di conseguenza siede alla destra del Padre; tuttavia in modo tale che l'espressione "come" [in quanto] non denoti la condizione della natura, ma l'unità del supposito, come spiegato sopra (Questione 16, Articoli 10, 11). Terzo, il detto approccio può essere inteso secondo la grazia abituale, che è più pienamente in Cristo che in tutte le altre creature, tanto che la natura umana in Cristo è più beata di tutte le altre creature, e possiede sopra tutte le altre creature potere regale e giudiziario.

Così, dunque, se "come" [in quanto] denota la condizione della natura, allora Cristo, come Dio, siede "alla destra del Padre", cioè "nell'uguaglianza con il Padre"; ma come uomo, siede "alla destra del Padre", cioè "nei doni più potenti del Padre oltre tutte le altre creature", vale a dire "in una beatitudine maggiore" ed "esercitando il potere giudiziario". Ma se "come" denota l'unità della persona, così ancora come uomo, Egli siede alla destra del Padre "quanto all'uguaglianza d'onore", in quanto con lo stesso onore veneriamo il Figlio di Dio con la sua natura assunta, come è stato detto sopra (Questione 25, Articolo 1).

Risposta all'obiezione 1: L'umanità di Cristo secondo le condizioni della sua natura non ha la gloria o l'onore della Divinità, che tuttavia possiede in ragione della Persona a cui è unita. Onde il Damasceno aggiunge nel passo citato: "Nella quale", cioè nella gloria della Divinità, "il Figlio di Dio esistente prima dei secoli, come Dio e consustanziale al Padre, siede nella sua carne conglorificata; poiché, sotto un'unica adorazione, l'unica ipostasi, insieme alla sua carne, è adorata da ogni creatura".

Risposta all'obiezione 2: Cristo come uomo è soggetto al Padre, se "come" denota la condizione della natura: sotto questo aspetto non gli appartiene come uomo sedere alla destra del Padre, a motivo della loro mutua uguaglianza. Ma gli appartiene così sedere alla destra del Padre, secondo che con ciò è denotata l'eccellenza della beatitudine e il suo potere giudiziario su ogni creatura.

Risposta all'obiezione 3: Non appartiene alla natura umana di Cristo essere nell'uguaglianza con il Padre, ma solo alla Persona che l'ha assunta; ma appartiene anche alla natura umana assunta partecipare ai doni più potenti di Dio, in quanto ciò implica l'esaltazione sopra le altre creature.