Ob es Christus geziemte, versucht zu werden?

Einwand 1: Es scheint, dass es Christus nicht geziemte, versucht zu werden. Denn versuchen heißt, eine Probe zu machen, was nur in Bezug auf etwas Unbekanntes geschieht. Die Macht Christi war jedoch selbst den Dämonen bekannt; denn es steht geschrieben (Lk 4,41), dass „er sie nicht reden ließ, denn sie wussten, dass er Christus war.“ Daher scheint es, dass es für Christus ungeziemend war, versucht zu werden.

Einwand 2: Ferner ist Christus gekommen, um die Werke des Teufels zu zerstören, gemäß 1 Joh 3,8: „Dazu ist der Sohn Gottes erschienen, dass er die Werke des Teufels zerstöre.“ Es ist aber nicht Sache desselben, die Werke eines gewissen zu zerstören und sie zu erleiden. Daher scheint es ungeziemend, dass Christus es duldete, vom Teufel versucht zu werden.

Einwand 3: Ferner kommt die Versuchung aus dreifacher Quelle – dem Fleisch, der Welt und dem Teufel. Christus aber wurde weder vom Fleisch noch von der Welt versucht. Daher hätte er auch nicht vom Teufel versucht werden sollen.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Mt 4,1): „Jesus wurde vom Geist in die Wüste geführt, damit er vom Teufel versucht würde.“

Ich antworte darauf, dass Christus versucht werden wollte. Erstens, um uns gegen Versuchungen zu stärken. Daher sagt Gregor in einer Homilie (Hom. 16 in Evang.): „Es war unseres Erlösers nicht unwürdig, versucht werden zu wollen, der auch gekommen war, um getötet zu werden; damit er durch seine Versuchungen unsere Versuchungen besiege, so wie er durch seinen Tod unseren Tod überwunden hat.“

Zweitens, damit wir gewarnt seien, sodass niemand, wie heilig er auch sei, sich sicher oder frei von Versuchung wähne. Deshalb wollte er auch nach seiner Taufe versucht werden, weil, wie Hilarius sagt (Super Matth., Kap. 3): „Die Versuchungen des Teufels greifen vornehmlich jene an, die geheiligt sind, denn er begehrt vor allem, die Heiligen zu überwinden. Daher steht auch geschrieben (Sir 2): Mein Sohn, wenn du zum Dienst Gottes kommst, so stehe in Gerechtigkeit und Furcht und bereite deine Seele auf die Versuchung vor.“

Drittens, um uns ein Beispiel zu geben: nämlich um uns zu lehren, wie wir die Versuchungen des Teufels überwinden sollen. Daher sagt Augustinus (De Trin. 4), dass Christus „sich vom Teufel versuchen ließ“, „damit er unser Mittler sei bei der Überwindung von Versuchungen, nicht nur indem er uns hilft, sondern auch indem er uns ein Beispiel gibt.“

Viertens, um uns mit Vertrauen auf seine Barmherzigkeit zu erfüllen. Daher steht geschrieben (Hebr 4,15): „Wir haben nicht einen Hohenpriester, der nicht Mitleid haben könnte mit unseren Schwachheiten, sondern einen, der in allem versucht worden ist wie wir, doch ohne Sünde.“

Antwort auf Einwand 1: Wie Augustinus sagt (De Civ. Dei 9): „Christus war den Dämonen nur so weit bekannt, wie er es wollte; nicht als der Urheber des ewigen Lebens, sondern als Ursache gewisser zeitlicher Wirkungen“, woraus sie eine gewisse Mutmaßung bildeten, dass Christus der Sohn Gottes sei. Da sie aber auch gewisse Zeichen menschlicher Gebrechlichkeit an ihm beobachteten, wussten sie nicht mit Gewissheit, dass er der Sohn Gottes war: weshalb (der Teufel) ihn versuchen wollte. Dies wird durch die Worte von Mt 4,2.3 angedeutet, wo es heißt, dass, nachdem „er hungerte, der Versucher zu ihm“ kam, weil, wie Hilarius sagt (Super Matth., Kap. 3), „hätte Christi Schwachheit im Hungern nicht seine menschliche Natur verraten, hätte der Teufel es nicht gewagt, ihn zu versuchen.“ Überdies erhellt dies aus der Art der Versuchung selbst, als er sagte: „Wenn du der Sohn Gottes bist.“ Welche Worte Ambrosius wie folgt erklärt (In Luc. 4): „Was bedeutet diese Art der Ansprache anderes, als dass er zwar wusste, dass der Sohn Gottes kommen sollte, aber nicht dachte, dass er in der Schwachheit des Fleisches gekommen sei?“

Antwort auf Einwand 2: Christus kam, um die Werke des Teufels zu zerstören, nicht durch Machttaten, sondern vielmehr indem er von ihm und seinen Gliedern litt, um so den Teufel durch Gerechtigkeit zu besiegen, nicht durch Macht; so sagt Augustinus (De Trin. 13), dass „der Teufel nicht durch die Macht Gottes, sondern durch Gerechtigkeit überwunden werden sollte.“ Und deshalb müssen wir in Bezug auf Christi Versuchung betrachten, was er aus eigenem Willen tat und was er vom Teufel erlitt. Denn dass er sich versuchen ließ, geschah aus seinem eigenen Willen. Weshalb geschrieben steht (Mt 4,1): „Jesus wurde vom Geist in die Wüste geführt, um vom Teufel versucht zu werden“; und Gregor (Hom. 16 in Evang.) sagt, dies sei vom Heiligen Geist zu verstehen, nämlich dass „sein Geist ihn dorthin führte, wo der böse Geist ihn finden und versuchen würde.“ Dass er aber „auf die Zinne des Tempels“ und wiederum „auf einen sehr hohen Berg“ genommen wurde, das erlitt er vom Teufel. Und es ist nicht seltsam, wie Gregor bemerkt, „dass er sich von jenem auf einen Berg führen ließ, der sich von dessen Gliedern kreuzigen ließ.“ Und wir verstehen, dass er vom Teufel hinaufgeführt wurde, nicht gleichsam durch Gewalt, sondern weil er ihm, wie Origenes sagt (Hom. 21 super Luc.), „im Verlauf seiner Versuchung folgte wie ein Ringer, der aus eigenem Antrieb voranschreitet.“

Antwort auf Einwand 3: Wie der Apostel sagt (Hebr 4,15), wollte Christus „in allem versucht werden, doch ohne Sünde“. Nun kann eine Versuchung, die von einem Feind kommt, ohne Sünde sein: weil sie durch bloße äußere Einflüsterung geschieht. Aber eine Versuchung, die vom Fleisch kommt, kann nicht ohne Sünde sein, weil eine solche Versuchung durch Lust und Begierlichkeit verursacht wird; und wie Augustinus sagt (De Civ. Dei 19), „ist es nicht ohne Sünde, dass ‚das Fleisch gegen den Geist begehrt‘.“ Und daher wollte Christus von einem Feind versucht werden, aber nicht vom Fleisch.