Ob man sagen muss, Christus sei vom [de] Heiligen Geist empfangen?

Einwand 1: Es scheint, dass wir nicht sagen sollten, Christus sei vom [de] Heiligen Geist empfangen. Denn zu Röm 11,36: „Denn aus ihm [ex ipso] und durch ihn und in ihm sind alle Dinge“, sagt die Glosse des Augustinus: „Beachte, dass er nicht sagt: ‚von ihm‘ [de ipso], sondern ‚aus ihm‘ [ex ipso]. Denn aus ihm [ex ipso] sind Himmel und Erde, da er sie gemacht hat: aber nicht von ihm [de ipso], da sie nicht aus seiner Substanz gemacht sind.“ Der Heilige Geist aber hat den Leib Christi nicht von [de] seiner eigenen Substanz geformt. Daher sollten wir nicht sagen, dass Christus vom [de] Heiligen Geist empfangen wurde.

Einwand 2: Ferner ist das aktive Prinzip, von [de] dem etwas empfangen wird, wie der Samen bei der Zeugung. Aber der Heilige Geist nahm bei der Empfängnis Christi nicht die Stelle des Samens ein. Denn Hieronymus sagt (Expos. Cathol. Fidei) [*Geschrieben von Pelagius]: „Wir sagen nicht, wie einige gottlose Elende behaupten, dass der Heilige Geist die Stelle des Samens einnahm: sondern wir sagen, dass der Leib Christi gewirkt“, d.h. geformt, „wurde durch die Kraft und Macht des Schöpfers.“ Daher sollten wir nicht sagen, dass der Leib Christi vom [de] Heiligen Geist empfangen wurde.

Einwand 3: Ferner wird kein Ding aus zweien gemacht, es sei denn, sie werden in irgendeiner Weise vermischt. Der Leib Christi aber wurde aus [de] der Jungfrau Maria geformt. Wenn wir also sagen, dass Christus vom [de] Heiligen Geist empfangen wurde, scheint es, dass eine Vermischung des Heiligen Geistes mit der von der Jungfrau gelieferten Materie stattfand: und dies ist offensichtlich falsch. Daher sollten wir nicht sagen, dass Christus vom [de] Heiligen Geist empfangen wurde.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Mt 1,18): „Bevor sie zusammenkamen, fand es sich, dass sie schwanger war vom [de] Heiligen Geist.“

Ich antworte darauf, dass die Empfängnis nicht dem Leib Christi allein zugeschrieben wird, sondern auch Christus selbst aufgrund seines Leibes. Nun können wir im Heiligen Geist ein zweifaches Verhältnis zu Christus beobachten. Denn zum Sohn Gottes selbst, von dem gesagt wird, er sei empfangen worden, hat er ein Verhältnis der Wesensgleichheit: zu seinem Leib aber hat er das Verhältnis der Wirkursache. Und diese Präposition „von“ [de] bezeichnet beide Verhältnisse: so sagen wir, dass ein gewisser Mensch „von [de] seinem Vater“ ist. Und deshalb können wir passenderweise sagen, dass Christus vom Heiligen Geist empfangen wurde, dergestalt, dass die Wirksamkeit des Heiligen Geistes auf den angenommenen Leib bezogen wird und die Wesensgleichheit auf die annehmende Person.

Antwort auf Einwand 1: Vom Leib Christi kann, da er nicht wesensgleich mit dem Heiligen Geist ist, nicht eigentlich gesagt werden, er sei „von“ [de] dem Heiligen Geist empfangen, sondern eher „aus [ex] dem Heiligen Geist“, wie Ambrosius sagt (De Spir. Sanct. ii): „Was aus jemandem ist, ist entweder aus seiner Substanz oder aus seiner Kraft: aus seiner Substanz, wie der Sohn, der vom Vater ist; aus seiner Kraft, wie alle Dinge von Gott sind, so wie Maria aus dem Heiligen Geist empfing.“

Antwort auf Einwand 2: Es scheint, dass es in diesem Punkt eine Meinungsverschiedenheit zwischen Hieronymus und gewissen anderen Lehrern gibt, die behaupten, dass der Heilige Geist bei dieser Empfängnis die Stelle des Samens einnahm. Denn Chrysostomus sagt (Hom. i in Matth. [*Opus Imperf., unter den unechten Schriften]): „Als Gottes Eingeborener in die Jungfrau eintreten wollte, ging ihm der Heilige Geist voraus; damit durch den vorherigen Eintritt des Heiligen Geistes Christus zur Heiligung gemäß seinem Leib geboren würde, wobei die Gottheit anstelle des Samens eintrat.“ Und Damascener sagt (De Fide Orth. iii): „Gottes Weisheit und Kraft überschattete sie, gleich einem göttlichen Samen.“

Aber diese Ausdrücke sind leicht zu erklären. Denn Chrysostomus und Damascener vergleichen den Heiligen Geist, oder auch den Sohn, der die Kraft des Höchsten ist, mit dem Samen aufgrund der darin enthaltenen aktiven Kraft; während Hieronymus leugnet, dass der Heilige Geist die Stelle des Samens einnahm, betrachtet als eine körperliche Substanz, die bei der Empfängnis umgewandelt wird.

Antwort auf Einwand 3: Wie Augustinus sagt (Enchiridion xl), wird von Christus in einem Sinne gesagt, er sei vom Heiligen Geist empfangen oder geboren; in einem anderen Sinne von der Jungfrau Maria – von der Jungfrau Maria materiell; vom Heiligen Geist wirkhaft (effizient). Daher gab es hier keine Vermischung.