Ob die Vollendung der Empfängnis Christi dem Heiligen Geist zugeschrieben werden muss?

Einwand 1: Es scheint, dass die Vollendung der Empfängnis Christi nicht dem Heiligen Geist zugeschrieben werden sollte. Denn Augustinus sagt (De Trin. i): „Die Werke der Dreifaltigkeit sind unteilbar, so wie das Wesen der Dreifaltigkeit unteilbar ist.“ Die Vollendung der Empfängnis Christi war aber ein Werk Gottes. Daher scheint es, dass sie nicht mehr dem Heiligen Geist als dem Vater oder dem Sohn zugeschrieben werden sollte.

Einwand 2: Ferner sagt der Apostel (Gal 4,4): „Als aber die Fülle der Zeit kam, sandte Gott seinen Sohn, geworden aus einer Frau“; diese Worte legt Augustinus (De Trin. iv) so aus: „Gesandt, insofern er aus einer Frau geworden ist.“ Die Sendung des Sohnes wird aber besonders dem Vater zugeschrieben, wie im ersten Teil (Q. 43, Art. 8) dargelegt wurde. Daher sollte auch seine Empfängnis, aufgrund derer er „aus einer Frau geworden“ ist, hauptsächlich dem Vater zugeschrieben werden.

Einwand 3: Ferner steht geschrieben (Spr 9,1): „Die Weisheit hat sich ein Haus gebaut.“ Nun ist Christus selbst die Weisheit Gottes, gemäß 1 Kor 1,24: „Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit.“ Und das Haus dieser Weisheit ist der Leib Christi, der auch sein Tempel genannt wird, gemäß Joh 2,21: „Er aber sprach von dem Tempel seines Leibes.“ Daher scheint es, dass die Vollendung der Empfängnis Christi hauptsächlich dem Sohn zugeschrieben werden sollte und folglich nicht dem Heiligen Geist.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Lk 1,35): „Der Heilige Geist wird über dich kommen.“

Ich antworte darauf, dass die ganze Dreifaltigkeit die Empfängnis des Leibes Christi bewirkt hat; dennoch wird dies aus drei Gründen dem Heiligen Geist zugeschrieben.
Erstens, weil dies der Ursache der Menschwerdung, betrachtet von Seiten Gottes, entspricht. Denn der Heilige Geist ist die Liebe des Vaters und des Sohnes, wie im ersten Teil (Q. 37, Art. 1) dargelegt wurde. Dass aber der Sohn Gottes Fleisch aus dem Schoß der Jungfrau annahm, geschah aus der überströmenden Liebe Gottes; weshalb es heißt (Joh 3,16): „So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab.“

Zweitens entspricht dies der Ursache der Menschwerdung von Seiten der angenommenen Natur. Denn dadurch wird uns zu verstehen gegeben, dass die menschliche Natur vom Sohn Gottes in die Einheit der Person angenommen wurde, nicht aufgrund ihrer Verdienste, sondern allein durch Gnade; diese aber wird dem Heiligen Geist zugeschrieben, gemäß 1 Kor 12,4: „Es gibt verschiedene Gnadengaben, aber denselben Geist.“ Weshalb Augustinus sagt (Enchiridion xl): „Die Art und Weise, wie Christus vom Heiligen Geist geboren wurde... deutet uns die Gnade Gottes an, durch die der Mensch, ohne dass irgendwelche Verdienste vorausgingen, im ersten Anfang seiner Natur, als er zu existieren begann, mit Gott dem Wort zu einer so großen Einheit der Person verbunden wurde, dass er selbst der Sohn Gottes sei.“

Drittens, weil dies dem Ziel der Menschwerdung entspricht. Denn das Ziel der Menschwerdung war, dass jener Mensch, der empfangen wurde, der Heilige und der Sohn Gottes sei. Beides aber wird dem Heiligen Geist zugeschrieben. Denn durch Ihn werden die Menschen zu Söhnen Gottes gemacht, gemäß Gal 4,6: „Weil ihr aber Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in eure [Vulg.: unsere] Herzen, der da ruft: Abba, Vater.“ Ebenso ist er der „Geist der Heiligung“, gemäß Röm 1,4. Wie also andere Menschen durch den Heiligen Geist geistlich geheiligt werden, um adoptierte Söhne Gottes zu sein, so wurde Christus in Heiligkeit durch den Heiligen Geist empfangen, um der natürliche Sohn Gottes zu sein. Daher werden gemäß einer Glosse zu Röm 1,4 die Worte „Der vorherbestimmt ist als Sohn Gottes in Kraft“ durch das unmittelbar Folgende erklärt: „Gemäß dem Geist der Heiligung, d.h. dadurch, dass er vom Heiligen Geist empfangen wurde.“ Und der Engel der Verkündigung selbst zieht, nachdem er gesagt hat: „Der Heilige Geist wird über dich kommen“, die Schlussfolgerung: „Darum wird auch das Heilige, das aus dir geboren wird, Sohn Gottes genannt werden.“

Antwort auf Einwand 1: Das Werk der Empfängnis ist zwar der ganzen Dreifaltigkeit gemeinsam; dennoch wird es in gewisser Weise jeder der Personen zugeschrieben. Denn dem Vater wird die Autorität in Bezug auf die Person des Sohnes zugeschrieben, der durch diese Empfängnis (die menschliche Natur) an sich nahm. Das Annehmen selbst (der menschlichen Natur) wird dem Sohn zugeschrieben; die Formung des vom Sohn angenommenen Leibes aber wird dem Heiligen Geist zugeschrieben. Denn der Heilige Geist ist der Geist des Sohnes, gemäß Gal 4,6: „Gott sandte den Geist seines Sohnes.“ Denn wie die Kraft der Seele, die im Samen ist, durch den darin eingeschlossenen Geist den Leib bei der Zeugung anderer Menschen formt, so hat die Kraft Gottes, die der Sohn selbst ist, gemäß 1 Kor 1,24: „Christus, die Kraft Gottes“, durch den Heiligen Geist den Leib geformt, den er annahm. Dies zeigen auch die Worte des Engels: „Der Heilige Geist wird über dich kommen“, gleichsam um die Materie des Leibes Christi vorzubereiten und zu formen; „und die Kraft des Höchsten“, d.h. Christus, „wird dich überschatten“ – das heißt, das unkörperliche Licht der Gottheit wird in dir die körperliche Substanz der menschlichen Natur annehmen: „denn ein Schatten wird durch Licht und Körper gebildet“, wie Gregor sagt (Moral. xviii). Der „Höchste“ ist der Vater, dessen Kraft der Sohn ist.

Antwort auf Einwand 2: Die Sendung bezieht sich auf die annehmende Person, die vom Vater gesandt wird; die Empfängnis aber bezieht sich auf den angenommenen Leib, der durch das Wirken des Heiligen Geistes geformt wird. Und deshalb, obwohl Sendung und Empfängnis im selben Subjekt sind, wird, da sie sich in unserer Betrachtung unterscheiden, die Sendung dem Vater zugeschrieben, die Vollendung der Empfängnis aber dem Heiligen Geist; wohingegen die Annahme des Fleisches dem Sohn zugeschrieben wird.

Antwort auf Einwand 3: Wie Augustinus sagt (Quaest. Vet. et Nov. Test., qu. 52): „Dies kann auf zwei Arten verstanden werden. Denn erstens ist das Haus Christi die Kirche, die er mit seinem Blut erbaut hat. Zweitens kann sein Leib sein Haus genannt werden, so wie er sein Tempel genannt wird... und was vom Heiligen Geist getan wird, wird vom Sohn Gottes getan, weil ihre Natur eine und ihr Wille einer ist.“