Se questa proposizione sia falsa: "Cristo come uomo è stato predestinato ad essere Figlio di Dio"

Obiezione 1: Sembra che questa proposizione sia falsa: "Cristo come uomo è stato predestinato ad essere Figlio di Dio". Poiché in qualche tempo un uomo è ciò che è stato predestinato ad essere: dato che la predestinazione di Dio non fallisce. Se, dunque, Cristo come uomo è stato predestinato Figlio di Dio, sembra seguirne che come uomo Egli è il Figlio di Dio. Ma quest'ultima è falsa. Dunque la prima è falsa.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che conviene a Cristo come uomo conviene a qualsiasi uomo; poiché Egli appartiene alla stessa specie degli altri uomini. Se, dunque, Cristo, come uomo, è stato predestinato Figlio di Dio, ne seguirà che questo conviene a qualsiasi altro uomo. Ma quest'ultima è falsa. Dunque la prima è falsa.

Obiezione 3: Inoltre, è predestinato dall'eternità ciò che deve avvenire in qualche tempo. Ma questa proposizione, "Il Figlio di Dio è stato fatto uomo", è più vera di questa, "L'uomo è stato fatto Figlio di Dio". Dunque questa proposizione, "Cristo, come Figlio di Dio, è stato predestinato ad essere uomo", è più vera di questa, "Cristo come Uomo è stato predestinato ad essere Figlio di Dio".

In contrario, Agostino (De Praedest. Sanct. xv) dice: "In quanto Dio Figlio si è fatto Uomo, diciamo che il Signore della Gloria è stato predestinato".

Rispondo che, Nella predestinazione si possono considerare due cose. Una da parte della predestinazione eterna stessa: e sotto questo aspetto essa implica una certa antecedenza riguardo a ciò che cade sotto la predestinazione. In secondo luogo, la predestinazione può essere considerata quanto al suo effetto temporale, che è qualche dono gratuito di Dio. Perciò da entrambi i punti di vista dobbiamo dire che la predestinazione è ascritta a Cristo in ragione della sola natura umana: poiché la natura umana non fu sempre unita al Verbo; e per grazia concessa ad essa fu unita in Persona al Figlio di Dio. Di conseguenza, in ragione della sola natura umana la predestinazione può essere attribuita a Cristo. Perciò Agostino dice (De Praedest. Sanct. xv): "Questa nostra natura umana fu predestinata ad essere elevata a una posizione così grande, così alta, così eccelsa, che sarebbe impossibile elevarla più in alto". Ora si dice che appartiene a qualcuno come uomo ciò che gli appartiene in ragione della natura umana. Di conseguenza, dobbiamo dire che "Cristo, come Uomo, è stato predestinato Figlio di Dio".

Risposta all'obiezione 1: Quando diciamo: "Cristo, come Uomo, è stato predestinato Figlio di Dio", questa qualificazione, "come Uomo", può essere riferita in due modi all'azione significata dal participio. Primo, riguardo a ciò che cade sotto la predestinazione materialmente, e così è falsa. Poiché il senso sarebbe che fu predestinato che Cristo, come Uomo, fosse il Figlio di Dio. E in questo senso l'obiezione la intende.

Secondo, può essere riferita alla natura stessa dell'azione: cioè, in quanto la predestinazione implica antecedenza ed effetto gratuito. E così la predestinazione appartiene a Cristo in ragione della Sua natura umana, come detto sopra. E in questo senso Egli si dice essere predestinato come Uomo.

Risposta all'obiezione 2: Qualcosa può convenire a un uomo in ragione della natura umana in due modi. Primo, in modo che la natura umana ne sia la causa: così la risibilità conviene a Socrate in ragione della natura umana, essendo causata dai suoi principi. In questo modo la predestinazione non conviene né a Cristo né ad alcun altro uomo, in ragione della natura umana. Questo è il senso dell'obiezione. Secondo, una cosa può convenire a qualcuno in ragione della natura umana, perché la natura umana ne è suscettibile. E in questo senso diciamo che Cristo è stato predestinato in ragione della natura umana; perché la predestinazione si riferisce all'esaltazione della natura umana in Lui, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 3: Come dice Agostino (Praedest. Sanct. xv): "Il Verbo di Dio assunse l'Uomo a Sé in un modo così singolare e ineffabile che allo stesso tempo Egli può essere veramente e correttamente chiamato il Figlio dell'Uomo, perché assunse l'Uomo a Sé; e il Figlio di Dio, perché fu l'Unigenito di Dio che assunse la natura umana". Di conseguenza, poiché questa assunzione cade sotto la predestinazione in ragione del suo essere gratuita, possiamo dire sia che il Figlio di Dio fu predestinato ad essere uomo, sia che il Figlio dell'Uomo fu predestinato ad essere il Figlio di Dio. Ma poiché la grazia non fu concessa al Figlio di Dio affinché fosse uomo, ma piuttosto alla natura umana, affinché fosse unita al Figlio di Dio; è più proprio dire che "Cristo, come Uomo, fu predestinato ad essere il Figlio di Dio", piuttosto che, "Cristo, come Figlio di Dio, fu predestinato ad essere Uomo".