Se in Cristo vi siano più operazioni umane?

Obiezione 1: Sembra che in Cristo vi siano più operazioni umane. Infatti Cristo come uomo comunica con le piante mediante l'anima nutritiva, con i bruti mediante l'anima sensitiva, e con gli angeli mediante l'anima intellettiva, proprio come fanno gli altri uomini. Ora le operazioni di una pianta in quanto pianta e di un animale in quanto animale sono diverse. Dunque Cristo come uomo ha diverse operazioni.

Obiezione 2: Inoltre, le potenze e gli abiti si distinguono dai loro atti. Ora nell'anima di Cristo vi erano diverse potenze e abiti; dunque anche diverse operazioni.

Obiezione 3: Inoltre, gli strumenti devono essere proporzionati alle loro operazioni. Ora il corpo umano ha diverse membra di forma differente, e di conseguenza adatte a diverse operazioni. Dunque in Cristo vi sono diverse operazioni nella natura umana.

In contrario, Come dice il Damasceno (De Fide Orth. iii, 15), "l'operazione consegue alla natura". Ma in Cristo vi è una sola natura umana. Dunque in Cristo vi è una sola operazione umana.

Rispondo che, Poiché è per la sua ragione che l'uomo è ciò che è; quell'operazione è chiamata semplicemente umana, che procede dalla ragione attraverso la volontà, che è l'appetito razionale. Ora se vi è qualche operazione nell'uomo che non procede dalla ragione e dalla volontà, non è un'operazione semplicemente umana, ma appartiene all'uomo a motivo di qualche parte della natura umana—talvolta a motivo della natura dei corpi elementari, come essere portato verso il basso—talvolta a motivo della forza dell'anima vegetativa, come nutrirsi e crescere—talvolta a motivo della parte sensitiva, come vedere e udire, immaginare e ricordare, desiderare ed adirarsi. Ora tra queste operazioni vi è una differenza. Poiché le operazioni dell'anima sensitiva sono in qualche misura obbedienti alla ragione, e di conseguenza sono alquanto razionali e umane in quanto obbediscono alla ragione, come è chiaro dal Filosofo (Ethic. i, 13). Ma le operazioni che scaturiscono dall'anima vegetativa, o dalla natura dei corpi elementari, non sono soggette alla ragione; di conseguenza non sono in alcun modo razionali; né semplicemente umane, ma solo per quanto riguarda una parte della natura umana. Ora è stato detto (Articolo [1]) che quando un agente subordinato agisce per la propria forma, le operazioni dell'agente inferiore e di quello superiore sono distinte; ma quando l'agente inferiore agisce solo in quanto mosso dall'agente superiore, allora l'operazione dell'agente superiore e di quello inferiore è una sola.

E quindi in ogni puro uomo le operazioni del corpo elementare e dell'anima vegetativa sono distinte dall'operazione della volontà, che è propriamente umana; così similmente le operazioni dell'anima sensitiva in quanto non è mossa dalla ragione; ma in quanto è mossa dalla ragione, le operazioni della parte sensitiva e di quella razionale sono le stesse. Ora vi è una sola operazione della parte razionale se consideriamo il principio dell'operazione, che è la ragione e la volontà; ma le operazioni sono molte se consideriamo la loro relazione ai vari oggetti. E vi furono alcuni che chiamarono questa una diversità di cose operate piuttosto che di operazioni, giudicando l'unità dell'operazione solamente dal principio operativo. Ed è sotto questo aspetto che stiamo ora considerando l'unità e la pluralità delle operazioni in Cristo.

Quindi in ogni puro uomo vi è una sola operazione, che è propriamente chiamata umana; ma oltre a questa vi sono in un puro uomo certe altre operazioni, che non sono strettamente umane, come detto sopra. Ma nell'Uomo Gesù Cristo non vi fu alcun movimento della parte sensitiva che non fosse ordinato dalla ragione. Anche le operazioni naturali e corporee appartenevano per certi aspetti alla Sua volontà, in quanto era Sua volontà "che la Sua carne facesse e soffrisse ciò che le apparteneva", come detto sopra (Questione [18], Articolo [5]). Molto più, dunque, vi è una sola operazione in Cristo, che in qualsiasi altro uomo.

Risposta all'obiezione 1: Le operazioni delle parti sensitiva e nutritiva non sono strettamente umane, come detto sopra; tuttavia in Cristo queste operazioni furono più umane che negli altri.

Risposta all'obiezione 2: Le potenze e gli abiti sono diversificati dal confronto con i loro oggetti. Quindi in questo modo la diversità delle operazioni corrisponde alle diverse potenze e abiti, come similmente ai diversi oggetti. Ora noi non vogliamo escludere questa diversità di operazioni dall'umanità di Cristo, né quella che scaturisce da una diversità di tempo, ma solo quella che riguarda il primo principio attivo, come è stato detto sopra.

(San Tommaso non dà risposta all'Obiezione [3]; alcuni codici aggiungono: Da qui si può ricavare la risposta alla terza obiezione.)