Se Cristo conoscesse tutte le cose mediante questa scienza acquisita o empirica?

Obiezione 1: Sembra che Cristo non conoscesse tutto mediante questa scienza. Infatti questa scienza si acquisisce per esperienza. Ma Cristo non sperimentò tutto. Dunque non conobbe tutto mediante questa scienza.

Obiezione 2: Inoltre, l'uomo acquisisce la scienza attraverso i sensi. Ma non tutte le cose sensibili furono sottoposte ai sensi corporei di Cristo. Dunque Cristo non conobbe tutto mediante questa scienza.

Obiezione 3: Inoltre, l'estensione della scienza dipende dalle cose conoscibili. Dunque, se Cristo avesse conosciuto tutte le cose mediante questa scienza, la sua scienza acquisita sarebbe stata uguale alla sua scienza infusa e beatifica; il che non è conveniente. Dunque Cristo non conobbe tutte le cose mediante questa scienza.

In contrario, Nell'anima di Cristo non vi fu nulla di imperfetto. Ora, questa sua scienza sarebbe stata imperfetta se Egli non avesse conosciuto tutte le cose mediante essa, poiché l'imperfetto è ciò a cui si può fare aggiunta. Quindi Cristo conobbe tutte le cose mediante questa scienza.

Rispondo che, Si ritiene che nell'anima di Cristo vi sia una scienza acquisita, come abbiamo detto nella Questione [9], Articolo [4], in ragione dell'intelletto agente, affinché non mancasse la sua azione, che è quella di rendere le cose intelligibili in atto; così come si ritiene che vi sia nell'anima di Cristo una scienza impressa o infusa per la perfezione dell'intelletto possibile. Ora, come l'intelletto possibile è quello mediante il quale "tutte le cose sono in potenza", così l'intelletto agente è quello mediante il quale "tutte le cose sono in atto", come si dice nel De Anima iii, 18. E quindi, come l'anima di Cristo conobbe mediante la scienza infusa tutte le cose rispetto alle quali l'intelletto possibile è in qualche modo in potenza, così mediante la scienza acquisita conobbe tutto ciò che può essere conosciuto per l'azione dell'intelletto agente.

Risposta all'obiezione 1: La conoscenza delle cose può essere acquisita non solo sperimentando le cose stesse, ma sperimentando altre cose; poiché in virtù della luce dell'intelletto agente l'uomo può procedere a comprendere gli effetti dalle cause, e le cause dagli effetti, il simile dal simile, il contrario dal contrario. Perciò Cristo, sebbene non abbia sperimentato tutte le cose, giunse alla conoscenza di tutte le cose da ciò che sperimentò.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene non tutte le cose sensibili siano state sottoposte ai sensi corporei di Cristo, tuttavia altre cose sensibili furono sottoposte ai suoi sensi; e da queste Egli poté giungere a conoscere le altre cose mediante la forza eccellentissima della sua ragione, nel modo descritto nella risposta precedente; proprio come vedendo i corpi celesti poté comprendere le loro potenze e gli effetti che hanno sulle cose quaggiù, le quali non erano sottoposte ai suoi sensi; e per la stessa ragione, da qualsiasi altra cosa, Egli poté giungere alla conoscenza di altre cose ancora.

Risposta all'obiezione 3: Mediante questa scienza l'anima di Cristo non conobbe tutte le cose semplicemente, ma tutte quelle che sono conoscibili dalla luce dell'intelletto agente umano. Quindi mediante questa scienza non conobbe le essenze delle sostanze separate, né i singolari passati, presenti o futuri, che tuttavia conobbe mediante la scienza infusa, come è stato detto sopra (Questione [11]).