Ob Christus beim Gericht in seiner verherrlichten Menschheit erscheinen wird?

Einwand 1: Es scheint, dass Christus beim Gericht nicht in seiner verherrlichten Menschheit erscheinen wird. Denn eine Glosse [*St. Augustinus, Tract. cxx in Joan.] zu Joh 19,37: "Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben", sagt: "Weil er im Fleisch kommen wird, worin er gekreuzigt wurde." Nun wurde er in der Gestalt der Schwachheit gekreuzigt. Also wird er in der Gestalt der Schwachheit erscheinen und nicht in der Gestalt der Herrlichkeit.

Einwand 2: Ferner wird gesagt (Mt 24,30), dass "das Zeichen des Menschensohnes im Himmel erscheinen wird", nämlich "das Zeichen des Kreuzes", wie Chrysostomus sagt (Hom. lxxvii in Matth.), denn "Christus wird, wenn er zum Gericht kommt, nicht nur die Narben seiner Wunden zeigen, sondern sogar seinen schmachvollsten Tod." Daher scheint es, dass er nicht in der Gestalt der Herrlichkeit erscheinen wird.

Einwand 3: Ferner wird Christus beim Gericht unter jener Gestalt erscheinen, die von allen angeblickt werden kann. Nun wird Christus nicht für alle, Gute und Böse, unter der Gestalt seiner verherrlichten Menschheit sichtbar sein: weil das Auge, das nicht verherrlicht ist, scheinbar nicht proportioniert ist, die Klarheit eines verherrlichten Leibes zu sehen. Also wird er nicht unter einer verherrlichten Gestalt erscheinen.

Einwand 4: Ferner wird das, was den Gerechten als Lohn versprochen ist, den Ungerechten nicht gewährt. Nun ist den Gerechten als Lohn versprochen, dass sie die Herrlichkeit seiner Menschheit sehen werden (Joh 10,9): "Er wird hineingehen und hinausgehen und Weide finden, d.h. Erquickung in seiner Gottheit und Menschheit", gemäß dem Kommentar von Augustinus [*De Spiritu et Anima, Werk eines unbekannten Autors. St. Thomas, De Anima, schreibt es Alcherus, einem Zisterziensermönch, zu; siehe oben Frage [70], Artikel [2], ad 1] und Jes 33,17: "Seine Augen werden den König in seiner Schönheit sehen." Also wird er nicht allen in seiner verherrlichten Gestalt erscheinen.

Einwand 5: Ferner wird Christus in der Gestalt richten, worin er gerichtet wurde: weshalb eine Glosse [*St. Augustinus, Tract. xix, in Joan.] zu Joh 5,21: "So macht auch der Sohn lebendig, wen er will", sagt: "Er wird gerecht richten in der Gestalt, worin er ungerecht gerichtet wurde, damit er für die Bösen sichtbar sei." Nun wurde er in der Gestalt der Schwachheit gerichtet. Also wird er beim Gericht in derselben Gestalt erscheinen.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (Lk 21,27): "Dann werden sie den Menschensohn kommen sehen in einer Wolke mit großer Macht und Majestät." Nun gehören Majestät und Macht zur Herrlichkeit. Also wird er in der Gestalt der Herrlichkeit erscheinen.

Ferner sollte derjenige, der richtet, hervorstechender sein als jene, die gerichtet werden. Nun werden die Auserwählten, die von Christus gerichtet werden, einen verherrlichten Leib haben. Viel mehr also wird der Richter in einer verherrlichten Gestalt erscheinen.

Ferner, wie gerichtet zu werden zur Schwachheit gehört, so gehört zu richten zu Autorität und Herrlichkeit. Nun erschien Christus bei seiner ersten Ankunft, als er kam, um gerichtet zu werden, in der Gestalt der Schwachheit. Also wird er bei der zweiten Ankunft, wenn er kommen wird, um zu richten, in der Gestalt der Herrlichkeit erscheinen.

Ich antworte darauf, dass Christus der Mittler Gottes und der Menschen genannt wird (1 Tim 2,5), insofern er für die Menschen Genugtuung leistet und für sie beim Vater eintritt und den Menschen Dinge überträgt, die dem Vater gehören, gemäß Joh 17,22: "Die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben." Demnach gehören also beide Dinge zu ihm, insofern er mit beiden Extremen kommuniziert: denn insofern er mit den Menschen kommuniziert, ergreift er ihre Partei beim Vater, und insofern er mit dem Vater kommuniziert, verleiht er den Menschen die Gaben des Vaters. Da er also bei seiner ersten Ankunft kam, um für uns dem Vater Genugtuung zu leisten, kam er in der Gestalt unserer Schwachheit. Da er aber bei seiner zweiten Ankunft kommen wird, um die Gerechtigkeit des Vaters an den Menschen zu vollziehen, wird er seine Herrlichkeit zeigen müssen, die in ihm ist aufgrund seiner Kommunikation mit dem Vater: und daher wird er in der Gestalt der Herrlichkeit erscheinen.

Antwort auf Einwand 1: Er wird in demselben Fleisch erscheinen, aber nicht unter derselben Gestalt.

Antwort auf Einwand 2: Das Zeichen des Kreuzes wird beim Gericht erscheinen, um nicht eine gegenwärtige, sondern eine vergangene Schwachheit anzuzeigen: um so zu zeigen, wie gerecht jene verurteilt wurden, die so große Barmherzigkeit verachteten, besonders jene, die Christus ungerecht verfolgten. Die Narben, die an seinem Körper erscheinen werden, werden nicht auf Schwachheit zurückzuführen sein, sondern werden die übermäßige Macht anzeigen, wodurch Christus seine Feinde durch sein Leiden und seine Gebrechlichkeit überwunden hat. Er wird auch seinen schmachvollsten Tod zeigen, nicht indem er ihn sinnlich vor Augen führt, als ob er ihn dort erlitte; sondern durch die Dinge, die dann erscheinen werden, nämlich die Zeichen seines vergangenen Leidens, wird er die Menschen an den Gedanken seines vergangenen Todes erinnern.

Antwort auf Einwand 3: Ein verherrlichter Leib hat es in seiner Macht, sich einem Auge, das nicht verherrlicht ist, zu zeigen oder nicht zu zeigen, wie oben gesagt wurde (Frage [85], Artikel [2], ad 3). Daher wird Christus für alle in seiner verherrlichten Gestalt sichtbar sein.

Antwort auf Einwand 4: So wie uns die Herrlichkeit unseres Freundes Vergnügen bereitet, so ist uns die Herrlichkeit und Macht eines, den wir hassen, höchst missfallend. Daher, wie der Anblick der Herrlichkeit der Menschheit Christi ein Lohn für die Gerechten sein wird, so wird er eine Qual für die Feinde Christi sein: weshalb geschrieben steht (Jes 26,11): "Lass das neidische Volk sehen und zuschanden werden, und lass Feuer" (d.h. Neid) "deine Feinde verzehren."

Antwort auf Einwand 5: Gestalt wird dort für die menschliche Natur genommen, worin er gerichtet wurde und gleichermaßen richten wird; aber nicht für eine Beschaffenheit der Natur, nämlich der Schwachheit, die in ihm beim Richten nicht dieselbe sein wird wie beim Gerichtetwerden (Vgl. ad 2).