Ob jeder alles lesen kann, was im Gewissen eines anderen ist?

Einwand 1: Es scheint, dass es für jeden unmöglich sein wird, alles zu lesen, was im Gewissen eines anderen ist. Denn die Erkenntnis derer, die auferstehen, wird nicht klarer sein als die der Engel, denen gleich zu sein uns nach der Auferstehung verheißen ist (Mt 22,30). Nun können Engel nicht die Gedanken der anderen in Dingen lesen, die vom freien Willen abhängen, weshalb sie sprechen müssen, um einander solche Dinge mitzuteilen [*Vgl. FP, Frage [107]]. Daher werden wir nach der Auferstehung unfähig sein zu lesen, was im Gewissen eines anderen enthalten ist.

Einwand 2: Ferner: Alles, was gewusst wird, wird entweder in sich selbst oder in seiner Ursache oder in seiner Wirkung gewusst. Nun können die Verdienste oder Missverdienste, die im Gewissen einer Person enthalten sind, von einem anderen nicht in sich selbst gewusst werden, weil Gott allein in das Herz eintritt und seine Geheimnisse liest. Weder wird es möglich sein, dass sie in ihrer Ursache gewusst werden, da nicht alle Gott sehen werden, der allein auf den Willen einwirken kann, woraus Verdienste und Missverdienste hervorgehen. Noch wiederum wird es möglich sein, sie aus ihrer Wirkung zu wissen, da es viele Missverdienste geben wird, die, da sie durch Reue gänzlich getilgt sind, keine verbleibende Wirkung hinterlassen. Daher wird es nicht möglich sein, dass jeder alles weiß, was im Gewissen eines anderen ist.

Einwand 3: Ferner sagt Chrysostomus (Hom. xxxi in Ep. ad Hebr.), wie wir zuvor zitiert haben (Sent. IV, D. 17): „Wenn du dich jetzt deiner Sünden erinnerst und sie häufig vor Gott bekennst und um Vergebung für sie bittest, wirst du sie sehr bald tilgen; wenn du sie aber vergisst, wirst du dich dann widerwillig an sie erinnern, wenn sie öffentlich gemacht und vor all deinen Freunden und Feinden und in Gegenwart der heiligen Engel erklärt werden.“ Daraus folgt, dass diese Veröffentlichung die Strafe für die Nachlässigkeit des Menschen sein wird, seine Sünden nicht bekannt zu haben. Daher werden die Sünden, die ein Mensch bekannt hat, anderen nicht bekannt gemacht werden.

Einwand 4: Ferner ist es eine Erleichterung zu wissen, dass man viele Genossen in der Sünde hatte, sodass man sich ihrer weniger schämt. Wenn daher jeder die Sünde eines anderen wüsste, würde die Scham jedes Sünders stark vermindert, was unwahrscheinlich ist. Daher wird nicht jeder die Sünden aller wissen.

Dagegen spricht, dass eine Glosse zu 1 Kor 4,5 („wird ... ans Licht bringen das Verborgene der Finsternis“) sagt: „Taten und Gedanken, sowohl gute als auch böse, werden dann enthüllt und allen bekannt gemacht werden.“

Ferner werden die vergangenen Sünden aller Guten gleichermaßen getilgt sein. Dennoch kennen wir die Sünden einiger Heiliger, zum Beispiel der Magdalena, des Petrus und des David. Daher werden in gleicher Weise die Sünden der anderen Auserwählten bekannt sein, und noch viel mehr jene der Verdammten.

Ich antworte darauf, dass es beim letzten und allgemeinen Gericht der göttlichen Gerechtigkeit gebührt, die jetzt in vielerlei Hinsicht verborgen ist, allen offensichtlich zu erscheinen. Nun kann das Urteil dessen, der verdammt oder belohnt, nicht gerecht sein, wenn es nicht gemäß den Verdiensten und Missverdiensten gefällt wird. Daher, so wie es sowohl dem Richter als auch den Geschworenen gebührt, die Verdienste eines Falles zu kennen, um ein gerechtes Urteil zu fällen, so ist es notwendig, damit das Urteil als gerecht erscheine, dass alle, die das Urteil kennen, mit den Verdiensten vertraut sind. Da also jeder von seiner Belohnung oder Verdammnis wissen wird, so wird auch jeder andere davon wissen, und folglich, da jeder seine eigenen Verdienste oder Missverdienste zurückrufen wird, so wird er auch Kenntnis von denen der anderen haben. Dies ist die wahrscheinlichere und allgemeinere Meinung, obwohl der Meister (Sent. IV, D. 43) das Gegenteil sagt, nämlich dass die durch Reue getilgten Sünden eines Menschen beim Gericht anderen nicht bekannt gemacht werden. Aber daraus würde folgen, dass auch seine Reue für diese Sünden nicht vollkommen bekannt wäre, was beträchtlich vom Ruhm der Heiligen und dem Lob abziehen würde, das Gott gebührt, weil er sie so barmherzig befreit hat.

Antwort auf Einwand 1: Alle vorangegangenen Verdienste oder Missverdienste werden sich zu einem gewissen Maß in der Herrlichkeit oder dem Unglück eines jeden Auferstehenden summieren. Folglich werden dadurch, dass die ewigen Dinge gesehen werden, alle Dinge in ihren Gewissen sichtbar sein, besonders da die göttliche Macht dazu beitragen wird, damit das Urteil des Richters allen gerecht erscheine.

Antwort auf Einwand 2: Es wird möglich sein, dass die Verdienste oder Missverdienste eines Menschen durch ihre Wirkungen bekannt gemacht werden, wie oben dargelegt (Artikel [1], ad 1), oder durch die Macht Gottes, obwohl die Kraft des geschaffenen Intellekts hierfür nicht ausreicht.

Antwort auf Einwand 3: Die Offenbarung seiner Sünden zur Beschämung des Sünders ist eine Folge seiner Nachlässigkeit, sie nicht bekannt zu haben. Aber dass die Sünden der Heiligen enthüllt werden, kann nicht zu ihrer Beschämung oder Schande gereichen, wie es auch Maria Magdalena keine Schande bringt, dass ihre Sünden öffentlich in der Kirche in Erinnerung gerufen werden, weil Scham „Furcht vor Schande“ ist, wie Damascener sagt (De Fide Orth. II), und dies wird bei den Seligen unmöglich sein. Aber diese Offenbarung wird ihnen großen Ruhm bringen aufgrund der Buße, die sie taten, so wie auch der Beichtvater einen Mann preist, der mutig große Verbrechen bekennt. Sünden werden als getilgt bezeichnet, weil Gott sie nicht zu dem Zweck sieht, sie zu bestrafen.

Antwort auf Einwand 4: Die Beschämung des Sünders wird nicht vermindert, sondern im Gegenteil vergrößert werden, indem er die Sünden anderer sieht; denn indem er sieht, dass andere tadelnswert sind, wird er umso mehr anerkennen, dass er selbst zu tadeln ist. Denn dass Beschämung durch eine Ursache dieser Art vermindert wird, liegt an der Tatsache, dass Scham das Ansehen bei Menschen betrifft, die das, was üblich ist, geringer achten. Aber dann wird die Beschämung das Ansehen bei Gott betreffen, der jede Sünde gemäß der Wahrheit wiegt, ob es nun die Sünde eines einzigen Menschen oder vieler ist.