Ob der Schall der Posaune die Ursache unserer Auferstehung sein wird?

Einwand 1: Es scheint, dass der Schall der Posaune nicht die Ursache unserer Auferstehung sein wird. Denn der Damaszener sagt (De Fide Orth. iv): "Du musst glauben, dass die Auferstehung durch Gottes Willen, Macht und Wink geschehen wird." Da diese also eine hinreichende Ursache unserer Auferstehung sind, sollten wir nicht den Schall der Posaune als Ursache dafür angeben.

Einwand 2: Ferner ist es nutzlos, Töne für jemanden zu machen, der nicht hören kann. Aber die Toten werden kein Gehör haben. Also ist es unpassend, einen Ton zu machen, um sie zu erwecken.

Einwand 3: Ferner, wenn irgendein Ton die Ursache der Auferstehung ist, so wird dies nur durch eine Kraft geschehen, die dem Ton von Gott gegeben wird: weshalb eine Glosse zu Ps 67,34, "Er wird seiner Stimme die Stimme der Kraft geben", sagt: "um unsere Leiber zu erwecken." Nun ist von dem Augenblick an, da einem Ding eine Kraft gegeben wird, auch wenn sie wunderbarerweise gegeben wird, der daraus folgende Akt natürlich, wie am Beispiel des Blindgeborenen gezeigt wird, der, nachdem er das Augenlicht wiedererlangt hatte, natürlich sah. Wenn also ein Ton die Ursache der Auferstehung wäre, wäre die Auferstehung natürlich: was falsch ist.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (1 Thess 4,15): "Der Herr selbst wird vom Himmel herabkommen ... mit der Posaune Gottes; und die Toten, die in Christus sind, werden auferstehen."

Ferner steht geschrieben (Joh 5,28), dass jene, "die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden ... und (Joh 5,25) die sie hören, werden leben." Nun wird diese Stimme Posaune genannt, wie im Text (Sent. iv, D, 43) dargelegt. Also usw.

Ich antworte darauf, dass Ursache und Wirkung notwendigerweise in irgendeiner Weise vereint sein müssen, da Beweger und Bewegtes, Macher und Gemachtes zugleich sind (Phys. vii, 2). Nun ist der auferstehende Christus die univoke Ursache unserer Auferstehung: weshalb es sich geziemt, dass Christus bei der Auferstehung der Leiber die Auferstehung unter Gabe eines gemeinsamen körperlichen Zeichens wirkt. Einigen zufolge wird dieses Zeichen buchstäblich die Stimme Christi sein, die die Auferstehung befiehlt, so wie er dem Meer befahl und der Sturm aufhörte (Mt 8,26). Andere sagen, dass dieses Zeichen nichts anderes sein wird als die offenbare Erscheinung des Sohnes Gottes in der Welt, gemäß den Worten von Mt 24,27: "Wie der Blitz aus dem Osten kommt und bis in den Westen leuchtet, so wird auch die Ankunft des Menschensohnes sein." Diese stützen sich auf die Autorität Gregors [*Moral. xxxi, zitiert von St. Albert dem Großen, Sentent. iv, D, 42, Artikel 4], der sagt, dass "der Schall der Posaune nichts anderes ist als der der Welt als Richter erscheinende Sohn." Demnach wird die sichtbare Gegenwart des Sohnes Gottes seine Stimme genannt, weil, sobald er erscheint, die ganze Natur seinem Befehl zur Wiederherstellung der menschlichen Leiber gehorchen wird: daher wird er beschrieben als kommend "mit Befehl" (1 Thess 4,15). Auf diese Weise wird sein Erscheinen, insofern es die Kraft eines Befehls hat, seine Stimme genannt: welche Stimme, was auch immer sie sei, manchmal ein Ruf genannt wird [*Mt 25,6], wie der eines Ausrufers, der zum Gericht lädt; manchmal der Schall einer Posaune [*1 Kor 15,52; 1 Thess 4,15], entweder wegen ihrer Deutlichkeit, wie im Text dargelegt (Sent. iv, D, 43), oder in Übereinstimmung mit dem Gebrauch der Posaune im Alten Testament: denn durch die Posaune wurden sie zur Versammlung gerufen, zum Kampf aufgestachelt und zum Fest geladen; und jene, die auferstehen, werden zur Versammlung des Gerichts gerufen, zum Kampf, in dem "der Erdkreis kämpfen wird ... gegen die Unweisen" (Weish 5,21), und zum Fest der ewigen Feierlichkeit.

Zu Einwand 1: In jenen Worten berührt der Damaszener drei Dinge bezüglich der materiellen Ursache der Auferstehung: nämlich den göttlichen Willen, der befiehlt, die Macht, die ausführt, und die Leichtigkeit der Ausführung, wenn er "Wink" hinzufügt, in Ähnlichkeit zu unseren eigenen Angelegenheiten: da es für uns sehr leicht ist, das zu tun, was sofort auf unser Wort hin geschieht. Aber die Leichtigkeit ist noch offensichtlicher, wenn unsere Diener, bevor wir ein Wort sagen, unseren Willen sofort beim ersten Zeichen unseres Willens ausführen, welches Zeichen ein Wink genannt wird: und dieser Wink ist eine Art Ursache jener Ausführung, insofern andere dadurch veranlasst werden, unseren Willen zu erfüllen. Und der göttliche Wink, auf den hin die Auferstehung stattfinden wird, ist nichts anderes als das von Gott gegebene Zeichen, dem die ganze Natur gehorchen wird, indem sie zur Auferstehung der Toten zusammenwirkt. Dieses Zeichen ist dasselbe wie der Schall der Posaune, wie oben erklärt.

Zu Einwand 2: Wie die Formen des Sakraments die Kraft haben zu heiligen, nicht dadurch, dass sie gehört werden, sondern dadurch, dass sie gesprochen werden: so wird dieser Schall, was auch immer er sei, eine instrumentale Wirksamkeit der Wiedererweckung haben, nicht dadurch, dass er wahrgenommen wird, sondern dadurch, dass er geäußert wird. Ebenso weckt ein Ton durch das Schlagen der Luft den Schläfer, indem er das Wahrnehmungsorgan löst, und nicht, weil er erkannt wird: da das Urteil über den Ton, der die Ohren erreicht, dem Erwachen nachfolgt und nicht seine Ursache ist.

Zu Einwand 3: Dieses Argument wäre gültig, wenn die jenem Ton gegebene Kraft ein vollständiges Sein in der Natur wäre: weil dann das, was daraus hervorginge, eine bereits natürlich gewordene Kraft zum Prinzip hätte. Aber diese Kraft ist nicht von dieser Art, sondern so, wie wir sie oben den Formen der Sakramente zugeschrieben haben (Sent. iv, D, 1; FP, Frage [62], Artikel [1],4).