Se le seconde nozze siano un sacramento

Obiezione 1: Sembra che le seconde nozze non siano un sacramento. Infatti chi ripete un sacramento fa ingiuria al sacramento. Ma a nessun sacramento si deve fare ingiuria. Dunque se le seconde nozze fossero un sacramento, il matrimonio non dovrebbe in alcun modo essere ripetuto.

Obiezione 2: Inoltre, in ogni sacramento viene impartita una qualche benedizione. Ma nelle seconde nozze non viene data alcuna benedizione, come affermato nel testo (Sent. IV, D. 42). Dunque in esse non viene conferito alcun sacramento.

Obiezione 3: Inoltre, la significazione è essenziale al sacramento. Ma la significazione del matrimonio non è conservata nelle seconde nozze, perché non vi è l'unione di una sola donna con un solo uomo, come nel caso di Cristo e della Chiesa. Dunque non è un sacramento.

Obiezione 4: Inoltre, un sacramento non è di impedimento a riceverne un altro. Ma le seconde nozze sono di impedimento a ricevere gli ordini. Dunque non è un sacramento.

In contrario, L'atto coniugale è scusato dal peccato nelle seconde nozze proprio come nelle prime. Ora l'atto coniugale è scusato [*Cfr. Questione [69], Articolo [1]] dai beni del matrimonio che sono la fedeltà, la prole e il sacramento. Dunque le seconde nozze sono un sacramento.

Inoltre, l'irregolarità non si contrae attraverso una seconda unione non sacramentale, come la fornicazione. Tuttavia l'irregolarità si contrae attraverso le seconde nozze. Dunque è un'unione sacramentale.

Rispondo che, Ovunque si trovino gli elementi essenziali di un sacramento, vi è un vero sacramento. Perciò, poiché nelle seconde nozze troviamo tutti gli elementi essenziali del sacramento del matrimonio (cioè la debita materia — che risulta dal fatto che le parti possiedono le condizioni prescritte dalla legge — e la debita forma, che è l'espressione del consenso interiore mediante parole al presente), è chiaro che le seconde nozze sono un sacramento proprio come le prime.

Risposta all'obiezione 1: Ciò è vero per un sacramento che causa un effetto perpetuo: poiché allora, se il sacramento venisse ripetuto, si implicherebbe che il primo non è stato efficace, e così si farebbe ingiuria al primo, come è chiaro in tutti quei sacramenti che imprimono il carattere. Ma quei sacramenti che non hanno un effetto perpetuo possono essere ripetuti senza ingiuria al sacramento, come nel caso della Penitenza. E, poiché il vincolo matrimoniale cessa con la morte, non si fa alcuna ingiuria al sacramento se una donna si sposa di nuovo dopo la morte del marito.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene le seconde nozze, considerate in se stesse, siano un sacramento perfetto, tuttavia se le consideriamo in relazione al primo matrimonio, sono in qualche modo un sacramento difettivo, perché non ha la sua piena significazione, non essendoci l'unione di una sola donna con un solo uomo come nel matrimonio di Cristo con la Chiesa. E a causa di questo difetto la benedizione viene omessa nelle seconde nozze. Questo, tuttavia, si riferisce al caso in cui si tratti di seconde nozze da parte sia dell'uomo che della donna, o da parte della sola donna. Infatti se una vergine sposa un uomo che ha avuto un'altra moglie, il matrimonio viene nondimeno benedetto. Poiché la significazione è conservata in una certa misura anche in relazione al precedente matrimonio, dato che, sebbene Cristo abbia una sola Chiesa come sposa, vi sono molte persone sposate a Lui nell'unica Chiesa. Ma l'anima non può essere sposata ad un altro oltre a Cristo, altrimenti commette fornicazione con il diavolo. Né vi è un matrimonio spirituale. Per questa ragione, quando una donna si sposa una seconda volta, il matrimonio non viene benedetto a causa del difetto nel sacramento.

Risposta all'obiezione 3: La perfetta significazione si trova nelle seconde nozze considerate in se stesse, non però se considerate in relazione al precedente matrimonio, ed è in questo senso che è un sacramento difettivo.

Risposta all'obiezione 4: Le seconde nozze, in quanto vi è un difetto nel sacramento, ma non in quanto sacramento, sono di impedimento al sacramento dell'Ordine.