Se l'errore debba essere considerato un impedimento al matrimonio

Obiezione 1: Sembra che l'errore non debba essere considerato in sé un impedimento al matrimonio. Infatti il consenso, che è la causa efficiente del matrimonio, è ostacolato allo stesso modo del volontario. Ora il volontario, secondo il Filosofo (Ethic. iii, 1), può essere ostacolato dall'ignoranza. Ma l'ignoranza non è la stessa cosa dell'errore, poiché l'ignoranza esclude del tutto la conoscenza, mentre l'errore no, dato che "l'errore è approvare il falso come se fosse vero", secondo Agostino (De Trin. ix, 11). Pertanto, qui si sarebbe dovuta annoverare l'ignoranza piuttosto che l'errore come impedimento al matrimonio.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che per sua stessa natura può essere un impedimento al matrimonio è in opposizione al bene del matrimonio. Ma l'errore non è una cosa di questo genere. Dunque l'errore non è per sua stessa natura un impedimento al matrimonio.

Obiezione 3: Inoltre, come il consenso è richiesto per il matrimonio, così l'intenzione è richiesta per il battesimo. Ora, se uno battezzasse Giovanni, pensando di battezzare Pietro, Giovanni sarebbe battezzato nondimeno. Dunque l'errore non annulla il matrimonio.

Obiezione 4: Inoltre, vi fu vero matrimonio tra Lia e Giacobbe, eppure, in questo caso, vi fu errore. Dunque l'errore non annulla un matrimonio.

In contrario, Si dice nei Digesti (Si per errorem, ff. De jurisdic. omn. judic.): "Cosa è più opposto al consenso dell'errore?". Ora il consenso è richiesto per il matrimonio. Dunque l'errore è un impedimento al matrimonio.

Inoltre, il consenso denota qualcosa di volontario. Ora l'errore è un ostacolo al volontario, poiché "il volontario", secondo il Filosofo (Ethic. iii, 1), il Damasceno (De Fide Orth. ii, 24) e Gregorio di Nissa [*Nemesio] (De Nat. Hom. xxxii), "è ciò che ha il suo principio in colui che ha conoscenza dei singolari che sono materia delle azioni". Ma questo non si applica a chi è in errore. Dunque l'errore è un impedimento al matrimonio.

Rispondo che, Tutto ciò che ostacola una causa, per sua stessa natura ostacola similmente l'effetto. Ora il consenso è la causa del matrimonio, come affermato sopra (Questione [45], Articolo [1]). Quindi tutto ciò che annulla il consenso, annulla il matrimonio. Ora il consenso è un atto della volontà, che presuppone un atto dell'intelletto; e se manca il primo, deve necessariamente mancare anche il secondo. Quindi, quando l'errore ostacola la conoscenza, ne segue un difetto anche nel consenso, e di conseguenza nel matrimonio. Pertanto è possibile, secondo la legge naturale, che l'errore annulli il matrimonio.

Risposta all'obiezione 1: Parlando semplicemente, l'ignoranza differisce dall'errore, perché l'ignoranza non implica per sua natura un atto di conoscenza, mentre l'errore suppone un giudizio errato della ragione su qualcosa. Tuttavia, per quanto riguarda l'essere un impedimento al volontario, non fa differenza se lo chiamiamo ignoranza o errore, poiché nessuna ignoranza può essere un impedimento al volontario, a meno che non abbia l'errore congiunto ad essa, perché l'atto della volontà presuppone una stima o un giudizio su qualcosa che è l'oggetto della volontà. Perciò se c'è ignoranza deve necessariamente esserci errore; e per questa ragione l'errore è posto come causa prossima.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene l'errore non sia di per sé contrario al matrimonio, gli è contrario per quanto riguarda la causa del matrimonio.

Risposta all'obiezione 3: Il carattere del battesimo non è causato direttamente dall'intenzione del battezzante, ma dall'elemento materiale applicato esteriormente; e l'intenzione è efficace solo in quanto dirige l'elemento materiale al suo effetto; mentre il vincolo matrimoniale è causato direttamente dal consenso. Quindi il paragone non regge.

Risposta all'obiezione 4: Secondo il Maestro (Sent. iv, D, 30) il matrimonio tra Lia e Giacobbe fu effettuato non dalla loro unione carnale, che avvenne per errore, ma dal loro consenso, che seguì successivamente. Tuttavia entrambi sono chiaramente da scusare dal peccato (Sent. iv, D, 30).