Se il consenso che costituisce il matrimonio sia consenso alla copula carnale

Obiezione 1: Sembra che il consenso che costituisce il matrimonio sia consenso alla copula carnale. Infatti Girolamo [Le parole citate si trovano implicitamente in S. Agostino (De Bono Viduit. ix)] dice che "per coloro che hanno fatto voto di verginità è empio non solo sposarsi, ma anche voler sposarsi". Ma non sarebbe empio se non fosse contrario alla verginità, e il matrimonio non è contrario alla verginità se non a motivo della copula carnale. Dunque il consenso della volontà nel matrimonio è consenso alla copula carnale.

Obiezione 2: Inoltre, tutto ciò che vi è nel matrimonio tra marito e moglie è lecito tra fratello e sorella, eccetto la copula carnale. Ma tra loro non può esserci lecitamente consenso al matrimonio. Dunque il consenso matrimoniale è consenso alla copula carnale.

Obiezione 3: Inoltre, se la donna dice all'uomo: "Acconsento a prenderti, a patto però che tu non mi conosca", non è un consenso matrimoniale, perché contiene qualcosa contro l'essenza di tale consenso. Tuttavia ciò non accadrebbe se il consenso matrimoniale non fosse consenso alla copula carnale. Dunque, ecc.

Obiezione 4: Inoltre, in ogni cosa il principio corrisponde alla consumazione. Ora il matrimonio è consumato dalla copula carnale. Dunque, poiché inizia con il consenso, sembra che il consenso sia alla copula carnale.

In contrario, Nessuno che acconsente alla copula carnale è vergine di mente e di corpo. Eppure il Beato Giovanni evangelista, dopo aver acconsentito al matrimonio, rimase vergine sia di mente che di corpo. Dunque non acconsentì alla copula carnale.

Inoltre, l'effetto corrisponde alla sua causa. Ora il consenso è la causa del matrimonio. Poiché dunque la copula carnale non è essenziale al matrimonio, sembra che neppure il consenso che causa il matrimonio sia consenso alla copula carnale.

Rispondo che, Il consenso che costituisce il matrimonio è consenso al matrimonio, poiché l'effetto proprio della volontà è la cosa voluta. Perciò, secondo come la copula carnale sta in relazione al matrimonio, così il consenso che causa il matrimonio è consenso alla copula carnale. Ora, come detto sopra (Questione [44], Articolo [1]; Questione [45], Articoli [1],2), il matrimonio non è essenzialmente l'unione carnale stessa, ma una certa congiunzione di marito e moglie ordinata alla copula carnale, e un'ulteriore conseguente unione tra marito e moglie, in quanto ciascuno riceve potere sull'altro in riferimento alla copula carnale; la quale congiunzione è chiamata vincolo nuziale. Quindi è evidente che dissero bene coloro che affermarono che acconsentire al matrimonio è acconsentire alla copula carnale implicitamente e non esplicitamente. Infatti la copula carnale non deve intendersi se non come un effetto è implicitamente contenuto nella sua causa; poiché il potere di avere la copula carnale, il quale potere è l'oggetto del consenso, è la causa della copula carnale, proprio come il potere di usare la propria proprietà è la causa dell'uso.

Risposta all'obiezione 1: La ragione per cui il consenso al matrimonio dopo il voto di verginità è peccaminoso, è perché quel consenso dà il potere di fare ciò che è illecito: allo stesso modo peccherebbe un uomo se desse a un altro uomo il potere di ricevere ciò che ha in deposito, e non solo consegnandoglielo effettivamente. Riguardo al consenso della Beata Vergine, ne abbiamo parlato sopra (Sent. iv, D, 3; TP, Questione [29], Articolo [2]).

Risposta all'obiezione 2: Tra fratello e sorella non può esserci alcun potere dell'uno sull'altro in relazione alla copula carnale, così come non può esserci lecitamente la copula carnale stessa. Di conseguenza l'argomento non prova.

Risposta all'obiezione 3: Tale condizione esplicita è contraria non solo all'atto ma anche al potere della copula carnale, e quindi è contraria al matrimonio.

Risposta all'obiezione 4: Il matrimonio iniziato corrisponde al matrimonio consumato, come l'abito o il potere corrisponde all'atto che è operazione.

Gli argomenti in contrario mostrano che il consenso non è dato esplicitamente alla copula carnale; e questo è vero.