Ob die Ehe passend benannt ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Ehe (matrimonium) unpassend benannt ist. Denn ein Ding sollte nach dem benannt werden, was höher steht. Aber der Vater steht über der Mutter. Daher sollte die Verbindung von Vater und Mutter eher nach dem Vater benannt werden.

Einwand 2: Ferner sollte ein Ding nach dem benannt werden, was ihm wesentlich ist, da eine "Definition die Natur ausdrückt, die durch einen Namen bezeichnet wird" (Metaph. iv, 28). Nun sind Hochzeitsfeiern (nuptiae) für die Ehe nicht wesentlich. Daher sollte die Ehe nicht Hochzeit (nuptiae) genannt werden.

Einwand 3: Ferner kann eine Spezies ihren Eigennamen nicht von dem nehmen, was zur Gattung gehört. Nun ist eine Verbindung [conjunctio] die Gattung der Ehe. Daher sollte sie nicht eheliche Verbindung (coniugium) genannt werden.

Dagegen spricht der allgemeine Sprachgebrauch.

Ich antworte darauf, dass bei der Ehe drei Dinge betrachtet werden können. Erstens ihre Wesenheit, welche eine Verbindung ist, und in Bezug darauf wird sie "eheliche Verbindung" (coniugium) genannt; zweitens ihre Ursache, welche die Hochzeit ist, und in Bezug darauf wird sie "hochzeitliche Verbindung" (nuptiae) genannt, von "nubo" [*Die ursprüngliche Bedeutung von 'nubo' ist 'verschleiern'], weil bei der Hochzeitszeremonie, wodurch die Ehe vollzogen wird, die Häupter derer, die vermählt werden, mit einem Schleier bedeckt werden [*Dies wird in einigen Ländern noch immer getan]; drittens die Wirkung, welche die Nachkommenschaft ist, und in Bezug darauf wird sie "Ehe" (matrimonium) genannt, wie Augustinus sagt (Contra Faust. xix, 26), weil "die einzige Absicht einer Frau beim Heiraten die Mutterschaft sein sollte". Matrimonium kann auch aufgelöst werden in "matris munium" [*d.h. munus], d.h. Aufgabe der Mutter, da die Aufgabe der Kindererziehung hauptsächlich den Frauen zufällt; oder in "matrem muniens" (die Mutter schützend), weil es der Mutter einen Beschützer und eine Stütze in der Person ihres Ehemannes verschafft; oder in "matrem monens" (die Mutter ermahnend), als Ermahnung an sie, ihren Ehemann nicht zu verlassen und sich mit einem anderen Mann einzulassen; oder in "materia unius" (Materie des Einen), weil es eine Verbindung zum Zwecke der Bereitstellung der Materie eines Nachkommen ist, als ob es von {monos} und "materia" abgeleitet wäre; oder in "matre" und "nato", wie Isidor sagt (Etym. ix), weil es eine Frau zur Mutter eines Kindes macht.

Antwort auf Einwand 1: Obwohl der Vater über der Mutter steht, hat die Mutter mehr mit der Nachkommenschaft zu tun als der Vater. Oder wir können sagen, dass die Frau hauptsächlich geschaffen wurde, um dem Mann eine Gehilfin in Bezug auf die Nachkommenschaft zu sein, wohingegen der Mann nicht zu diesem Zweck geschaffen wurde. Daher hat die Mutter eine engere Beziehung zur Natur der Ehe als der Vater.

Antwort auf Einwand 2: Manchmal werden Wesenheiten durch Akzidentien erkannt, weshalb manche Dinge sogar nach ihren Akzidentien benannt werden können, da ein Name einem Ding zu dem Zweck gegeben wird, damit es bekannt werde.

Antwort auf Einwand 3: Manchmal wird eine Spezies nach etwas benannt, das zur Gattung gehört, aufgrund einer Unvollkommenheit in der Spezies, wenn sie nämlich die generische Natur vollständig besitzt, aber nichts hinzufügt, was zur Würde gehört; so behält die akzidentelle Eigenschaft den Namen Eigenschaft, der ihr und der Definition gemeinsam ist. Manchmal jedoch geschieht dies aufgrund einer Vollkommenheit, wenn wir die generische Natur vollständig in einer Spezies finden und nicht in einer anderen; so wird das Lebewesen (animal) von der Seele [anima] benannt, und dies gehört zu einem beseelten Körper, was die Gattung des Lebewesens ist; doch Beseelung findet sich nicht vollkommen in jenen beseelten Wesen, die keine Lebewesen sind. So verhält es sich im vorliegenden Fall. Denn die Verbindung von Ehemann und Ehefrau durch die Ehe ist die größte aller Verbindungen, da sie eine Verbindung von Seele und Körper ist, weshalb sie eine "eheliche" (coniugalis) Verbindung genannt wird.