Se le specie di sacrilegio si distinguano secondo le cose sacre

Obiezione 1: Sembra che le specie di sacrilegio non si distinguano secondo le cose sacre. La diversità materiale non differenzia le specie, se la ragione formale rimane la stessa. Ora sembra esserci la stessa ragione formale di peccato in tutte le violazioni delle cose sacre, e che l'unica differenza sia quella materiale. Dunque le specie di sacrilegio non si distinguono in questo modo.

Obiezione 2: Inoltre, non sembra possibile che cose appartenenti alla stessa specie differiscano allo stesso tempo specificamente. Ora l'omicidio, il furto e il concubito illecito sono diverse specie di peccato. Dunque non possono appartenere all'unica stessa specie di sacrilegio: e di conseguenza sembra che le specie di sacrilegio si distinguano secondo le specie degli altri peccati, e non secondo le varie cose sacre.

Obiezione 3: Inoltre, tra le cose sacre sono annoverate le persone sacre. Se, dunque, una specie di sacrilegio nasce dalla violazione di una persona sacra, ne seguirebbe che ogni peccato commesso da una persona sacra è un sacrilegio, poiché ogni peccato viola la persona del peccatore. Dunque le specie di sacrilegio non sono calcolate secondo le cose sacre.

In contrario, Gli atti e gli abiti si distinguono dai loro oggetti. Ora la cosa sacra è l'oggetto del sacrilegio, come detto sopra (Articolo [1]). Dunque le specie di sacrilegio si distinguono secondo le cose sacre.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [1]), il peccato di sacrilegio consiste nel trattamento irriverente di una cosa sacra. Ora la riverenza è dovuta a una cosa sacra in ragione della sua santità: e di conseguenza le specie di sacrilegio devono necessariamente distinguersi secondo le diverse ragioni di santità nelle cose sacre che vengono trattate con irriverenza: infatti, maggiore è la santità attribuita alla cosa sacra contro cui si pecca, più grave è il sacrilegio.

Ora la santità è attribuita non solo alle persone sacre, cioè a coloro che sono consacrati al culto divino, ma anche ai luoghi sacri e a certe altre cose sacre. E la santità del luogo è ordinata alla santità dell'uomo, che adora Dio in un luogo santo. Infatti sta scritto (2 Mac 5,19): "Dio non ha scelto il popolo per il luogo, ma il luogo per il popolo". Quindi il sacrilegio commesso contro una persona sacra è un peccato più grave di quello commesso contro un luogo sacro. Tuttavia in entrambe le specie ci sono vari gradi di sacrilegio, secondo le differenze delle persone e dei luoghi sacri.

Allo stesso modo la terza specie di sacrilegio, che si commette contro altre cose sacre, ha vari gradi, secondo le differenze delle cose sacre. Tra queste il posto più alto spetta ai sacramenti con cui l'uomo è santificato: primo fra tutti è il sacramento dell'Eucaristia, poiché contiene Cristo stesso. Perciò il sacrilegio che si commette contro questo sacramento è il più grave di tutti. Il secondo posto, dopo i sacramenti, spetta ai vasi consacrati per l'amministrazione dei sacramenti; così pure le immagini sacre e le reliquie dei santi, nelle quali le stesse persone dei santi, per così dire, sono riverite e onorate. Dopo queste vengono le cose connesse all'abbigliamento della Chiesa e dei suoi ministri; e quelle cose, mobili o immobili, che sono deputate al sostentamento dei ministri. E chiunque pecca contro una qualsiasi delle suddette cose incorre nel crimine di sacrilegio.

Risposta all'obiezione 1: Non c'è la stessa ragione di santità in tutte le cose suddette: perciò la diversità delle cose sacre non è solo una differenza materiale, ma anche formale.

Risposta all'obiezione 2: Nulla impedisce che due cose appartengano a una specie sotto un aspetto, e a specie diverse sotto un altro aspetto. Così Socrate e Platone appartengono all'unica specie "animale", ma differiscono nella specie "cosa colorata", se uno è bianco e l'altro nero. Allo stesso modo è possibile che due peccati differiscano specificamente quanto ai loro atti materiali, e appartengano alla stessa specie per quanto riguarda l'unica ragione formale di sacrilegio: per esempio, la violazione di una monaca per percosse o per concubito.

Risposta all'obiezione 3: Ogni peccato commesso da una persona sacra è un sacrilegio materialmente e, per così dire, accidentalmente. Quindi Girolamo [*La citazione è di S. Bernardo, De Consideratione, ii, 13] dice che "le inezie sulla bocca del sacerdote sono sacrilegio o bestemmia". Ma formalmente e propriamente parlando, un peccato commesso da una persona sacra è un sacrilegio solo quando è commesso contro la sua santità, per esempio se una vergine consacrata a Dio si macchia di fornicazione: e lo stesso si deve dire degli altri casi.