Se il dono della scienza riguardi le cose divine

Obiezione 1: Sembra che il dono della scienza riguardi le cose divine. Infatti Agostino dice (De Trin. xiv, 1) che "la scienza genera, nutre e fortifica la fede". Ora la fede riguarda le cose divine, perché il suo oggetto è la Prima Verità, come detto sopra (Question [1], Article [1]). Dunque anche il dono della scienza riguarda le cose divine.

Obiezione 2: Inoltre, il dono della scienza è più eccellente della scienza acquisita. Ma vi è una scienza acquisita riguardo alle cose divine, per esempio, la scienza della metafisica. Molto più dunque il dono della scienza riguarda le cose divine.

Obiezione 3: Inoltre, secondo Rm 1,20, "le cose invisibili di Dio... si vedono chiaramente, essendo comprese per mezzo delle cose che sono fatte". Se dunque vi è scienza riguardo alle cose create, sembra che vi sia anche scienza delle cose divine.

In contrario, Agostino dice (De Trin. xiv, 1): "La conoscenza delle cose divine può essere propriamente chiamata sapienza, e la conoscenza delle cose umane può propriamente ricevere il nome di scienza".

Rispondo che, Un giudizio certo su una cosa si forma principalmente dalla sua causa, e così l'ordine dei giudizi dovrebbe essere secondo l'ordine delle cause. Infatti, come la causa prima è causa della seconda, così il giudizio sulla causa seconda deve essere formato attraverso la causa prima: né è possibile giudicare della causa prima attraverso qualsiasi altra causa; perciò il giudizio che si forma attraverso la causa prima è il giudizio primo e più perfetto.

Ora, in quelle cose dove troviamo qualcosa di perfettissimo, il nome comune del genere viene appropriato per quelle cose che non raggiungono la perfezione massima, e qualche nome speciale viene adattato alla cosa perfettissima, come accade nella Logica. Infatti, nel genere dei termini convertibili, a ciò che significa "che cos'è una cosa", viene dato il nome speciale di "definizione", ma i termini convertibili che non raggiungono questo, mantengono il nome comune, e sono chiamati termini "propri".

Di conseguenza, poiché la parola scienza implica certezza di giudizio come detto sopra (Article [1]), se questa certezza del giudizio deriva dalla causa altissima, la scienza ha un nome speciale, che è sapienza: infatti un saggio in qualsiasi ramo della scienza è colui che conosce la causa altissima di quel genere di scienza, ed è capace di giudicare di tutte le questioni mediante quella causa: e un saggio "in senso assoluto", è colui che conosce la causa che è assolutamente altissima, cioè Dio. Quindi la conoscenza delle cose divine è chiamata "sapienza", mentre la conoscenza delle cose umane è chiamata "scienza", essendo questo il nome comune che denota la certezza del giudizio, e appropriato al giudizio che si forma attraverso le cause seconde. Di conseguenza, se prendiamo la scienza in questo modo, essa è un dono distinto dal dono della sapienza, cosicché il dono della scienza riguarda solo le cose umane o create.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene le materie di fede siano divine ed eterne, tuttavia la fede stessa è qualcosa di temporale nella mente del credente. Quindi sapere ciò che si deve credere appartiene al dono della scienza, ma conoscere in se stesse le cose stesse che crediamo, per una sorta di unione con esse, appartiene al dono della sapienza. Pertanto il dono della sapienza corrisponde maggiormente alla carità che unisce la mente dell'uomo a Dio.

Risposta all'obiezione 2: Questo argomento prende la scienza nell'accezione generica del termine: non è così che la scienza è un dono speciale, ma secondo che è ristretta ai giudizi formati attraverso le cose create.

Risposta all'obiezione 3: Come detto sopra (Question [1], Article [1]), ogni abito cognitivo riguarda formalmente il mezzo attraverso il quale le cose sono conosciute, e materialmente, le cose che sono conosciute attraverso il mezzo. E poiché ciò che è formale è di maggior conto, ne consegue che quelle scienze che traggono conclusioni sulla materia fisica da principi matematici, sono annoverate piuttosto tra le scienze matematiche, sebbene, quanto alla loro materia, abbiano più in comune con le scienze fisiche: e per questa ragione è affermato in Phys. ii, 2 che esse sono più affini alla fisica. Di conseguenza, poiché l'uomo conosce Dio attraverso le Sue creature, questo sembra appartenere alla "scienza", alla quale appartiene formalmente, piuttosto che alla "sapienza", alla quale appartiene materialmente: e, viceversa, quando giudichiamo delle creature secondo le cose divine, questo appartiene alla "sapienza" piuttosto che alla "scienza".