Se il dono del consiglio rimanga in cielo

Obiezione 1: Sembra che il dono del consiglio non rimanga in cielo. Infatti il consiglio riguarda ciò che deve essere fatto in vista di un fine. Ma in cielo nulla dovrà essere fatto in vista di un fine, poiché lì l'uomo possiede il fine ultimo. Pertanto il dono del consiglio non è in cielo.

Obiezione 2: Inoltre, il consiglio implica dubbio, poiché è assurdo prendere consiglio in materie che sono evidenti, come osserva il Filosofo (Ethic. iii, 3). Ora ogni dubbio cesserà in cielo. Pertanto non c'è consiglio in cielo.

Obiezione 3: Inoltre, i santi in cielo sono massimamente conformati a Dio, secondo 1 Gv 3,2: "Quando Egli apparirà, saremo simili a Lui". Ma il consiglio non si addice a Dio, secondo Rm 11,34: "Chi è stato il suo consigliere?". Pertanto nemmeno ai santi in cielo si addice il dono del consiglio.

In contrario, Gregorio dice (Moral. xvii, 12): "Quando o la colpa o la giustizia di ogni nazione è portata nel dibattito della Corte celeste, il custode di quella nazione si dice che abbia vinto nel conflitto, o non abbia vinto".

Rispondo che, Come detto sopra (Article [2]; FS, Question [68], Article [1]), i doni dello Spirito Santo sono connessi con il moto della creatura razionale da parte di Dio. Ora dobbiamo osservare due punti riguardo al moto della mente umana da parte di Dio. Primo, che la disposizione di ciò che è mosso differisce mentre viene mosso dalla sua disposizione quando è nel termine del movimento. Infatti se il motore è il principio del solo movimento, quando il movimento cessa, l'azione del motore cessa riguardo alla cosa mossa, poiché essa ha già raggiunto il termine del movimento, proprio come una casa, dopo essere stata costruita, cessa di essere costruita dal costruttore. D'altra parte, quando il motore è causa non solo del movimento, ma anche della forma a cui il movimento tende, allora l'azione del motore non cessa anche dopo che la forma è stata raggiunta: così il sole illumina l'aria anche dopo che è stata illuminata. In questo modo, dunque, Dio causa in noi virtù e conoscenza, non solo quando le acquisiamo per la prima volta, ma anche finché perseveriamo in esse: ed è così che Dio causa nei beati la conoscenza di ciò che deve essere fatto, non come se fossero ignoranti, ma continuando quella conoscenza in loro.

Tuttavia ci sono cose che i beati, siano essi angeli o uomini, non conoscono: tali cose non sono essenziali alla beatitudine, ma riguardano il governo delle cose secondo la Divina Provvidenza. Riguardo a queste, dobbiamo fare un'ulteriore osservazione, vale a dire, che Dio muove la mente dei beati in un modo, e la mente del viatore in un altro. Infatti Dio muove la mente del viatore in materie di azione, placando la preesistente ansietà del dubbio; mentre c'è semplice nescienza nella mente dei beati riguardo alle cose che non conoscono. Da questa nescienza la mente dell'angelo è purificata, secondo Dionigi (Coel. Hier. vii), né precede in loro alcuna ricerca di dubbio, poiché essi si rivolgono semplicemente a Dio; e questo è prendere consiglio da Dio, poiché come dice Agostino (Gen. ad lit. v, 19) "gli angeli prendono consiglio da Dio sulle cose al di sotto di loro": perciò l'istruzione che ricevono da Dio in tali materie è chiamata "consiglio".

Di conseguenza il dono del consiglio è nei beati, in quanto Dio preserva in loro la conoscenza che hanno, e li illumina nella loro nescienza di ciò che deve essere fatto.

Risposta all'obiezione 1: Anche nei beati ci sono atti diretti a un fine, o risultanti, per così dire, dal loro raggiungimento del fine, come gli atti di lodare Dio, o di aiutare gli altri verso il fine che essi stessi hanno raggiunto, per esempio i ministeri degli angeli e le preghiere dei santi. In questo rispetto il dono del consiglio trova posto in loro.

Risposta all'obiezione 2: Il dubbio appartiene al consiglio secondo lo stato presente di vita, ma non a quel consiglio che ha luogo in cielo. Allo stesso modo nemmeno le virtù teologali hanno del tutto gli stessi atti in cielo come durante il cammino verso di esso.

Risposta all'obiezione 3: Il consiglio è in Dio, non come ricevente ma come dante: e i santi in cielo sono conformati a Dio, come riceventi alla fonte da cui ricevono.