Se il consiglio debba essere annoverato tra i doni dello Spirito Santo

Obiezione 1: Sembra che il consiglio non debba essere annoverato tra i doni dello Spirito Santo. I doni dello Spirito Santo sono dati in aiuto alle virtù, secondo Gregorio (Moral. ii, 49). Ora, per lo scopo di prendere consiglio, l'uomo è sufficientemente perfezionato dalla virtù della prudenza, o anche dall'{euboulia} (il ben deliberare), come è evidente da quanto è stato detto (Question [47], Article [1], ad 2; Question [51], Articles [1],2). Pertanto il consiglio non dovrebbe essere annoverato tra i doni dello Spirito Santo.

Obiezione 2: Inoltre, la differenza tra i sette doni dello Spirito Santo e le grazie gratis date sembra essere che queste ultime non sono date a tutti, ma sono divise tra varie persone, mentre i doni dello Spirito Santo sono dati a tutti coloro che possiedono lo Spirito Santo. Ma il consiglio sembra essere una di quelle cose che sono date dallo Spirito Santo specialmente a certe persone, secondo 1 Mac. 2,65: "Ecco... Simone vostro fratello è uomo di consiglio". Pertanto il consiglio dovrebbe essere annoverato tra le grazie gratis date piuttosto che tra i sette doni dello Spirito Santo.

Obiezione 3: Inoltre, sta scritto (Rm 8,14): "Tutti quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio, costoro sono figli di Dio". Ma il consigliare non è compatibile con l'essere guidati da un altro. Poiché dunque i doni dello Spirito Santo si addicono massimamente ai figli di Dio, che "hanno ricevuto lo spirito di adozione a figli", sembrerebbe che il consiglio non debba essere annoverato tra i doni dello Spirito Santo.

In contrario, Sta scritto (Is 11,2): "Riposerà su di lui (lo Spirito del Signore)... spirito di consiglio e di fortezza".

Rispondo che, Come detto sopra (FS, Question [68], Article [1]), i doni dello Spirito Santo sono disposizioni per cui l'anima è resa docile al moto dello Spirito Santo. Ora Dio muove ogni cosa secondo il modo della cosa mossa: così Egli muove la creatura corporea attraverso il tempo e il luogo, e la creatura spirituale attraverso il tempo, ma non attraverso il luogo, come dichiara Agostino (Gen. ad lit. viii, 20,22). Inoltre, è proprio della creatura razionale essere mossa attraverso la ricerca della ragione per compiere una qualsiasi azione particolare, e questa ricerca è chiamata consiglio. Quindi si dice che lo Spirito Santo muove la creatura razionale per via di consiglio, ragion per cui il consiglio è annoverato tra i doni dello Spirito Santo.

Risposta all'obiezione 1: La prudenza o {euboulia} (il ben deliberare), sia acquisita che infusa, dirige l'uomo nella ricerca del consiglio secondo principi che la ragione può afferrare; quindi la prudenza o {euboulia} fa sì che l'uomo prenda buon consiglio o per se stesso o per un altro. Poiché, tuttavia, la ragione umana è incapace di afferrare le cose singolari e contingenti che possono accadere, ne risulta che "i pensieri dei mortali sono timidi, e incerte le nostre decisioni" (Sap 9,14). Quindi nella ricerca del consiglio, l'uomo richiede di essere diretto da Dio che comprende tutte le cose: e questo avviene attraverso il dono del consiglio, per cui l'uomo è diretto come se fosse consigliato da Dio, proprio come, nelle faccende umane, coloro che sono incapaci di prendere consiglio da soli, cercano consiglio da coloro che sono più saggi.

Risposta all'obiezione 2: Che un uomo sia di così buon consiglio da consigliare gli altri, può essere dovuto a una grazia gratis data; ma che un uomo sia consigliato da Dio su ciò che deve fare nelle materie necessarie alla salvezza è comune a tutte le persone sante.

Risposta all'obiezione 3: I figli di Dio sono mossi dallo Spirito Santo secondo il loro modo, senza pregiudizio per il loro libero arbitrio che è la "facoltà della volontà e della ragione" [*Sent. iii, D, 24]. Di conseguenza il dono del consiglio si addice ai figli di Dio in quanto la ragione è istruita dallo Spirito Santo su ciò che dobbiamo fare.