Se il dono del consiglio corrisponda alla virtù della prudenza

Obiezione 1: Sembra che il dono del consiglio non corrisponda convenientemente alla virtù della prudenza. Infatti "il punto più alto di ciò che è inferiore tocca ciò che è superiore", come osserva Dionigi (Div. Nom. vii), così come un uomo entra in contatto con l'angelo rispetto al suo intelletto. Ora le virtù cardinali sono inferiori ai doni, come detto sopra (FS, Question [68], Article [8]). Poiché, dunque, il consiglio è il primo e più basso atto della prudenza, mentre il comando è il suo atto più alto, e il giudizio si pone nel mezzo, sembra che il dono corrispondente alla prudenza non sia il consiglio, ma piuttosto un dono di giudizio o di comando.

Obiezione 2: Inoltre, un solo dono è sufficiente per aiutare una sola virtù, poiché quanto più una cosa è alta tanto più è una, come provato nel De Causis. Ora la prudenza è aiutata dal dono della scienza, che non è solo speculativa ma anche pratica, come mostrato sopra (Question [9], Article [3]). Pertanto il dono del consiglio non corrisponde alla virtù della prudenza.

Obiezione 3: Inoltre, appartiene propriamente alla prudenza dirigere, come detto sopra (Question [47], Article [8]). Ma appartiene al dono del consiglio che l'uomo sia diretto da Dio, come detto sopra (Article [1]). Pertanto il dono del consiglio non corrisponde alla virtù della prudenza.

In contrario, Il dono del consiglio riguarda ciò che deve essere fatto in vista del fine. Ora la prudenza riguarda la stessa materia. Pertanto corrispondono l'uno all'altra.

Rispondo che, Un principio inferiore di movimento è aiutato principalmente, ed è perfezionato, dall'essere mosso da un principio superiore di movimento, come un corpo dall'essere mosso da uno spirito. Ora è evidente che la rettitudine della ragione umana è comparata alla Ragione Divina come un principio motore inferiore a uno superiore: poiché la Ragione Eterna è la regola suprema di ogni rettitudine umana. Di conseguenza la prudenza, che denota la rettitudine della ragione, è principalmente perfezionata e aiutata dall'essere governata e mossa dallo Spirito Santo, e questo appartiene al dono del consiglio, come detto sopra (Article [1]). Pertanto il dono del consiglio corrisponde alla prudenza, aiutandola e perfezionandola.

Risposta all'obiezione 1: Giudicare e comandare non appartiene alla cosa mossa, ma al motore. Perciò, poiché nei doni dello Spirito Santo la posizione della mente umana è quella di un mosso piuttosto che di un motore, come detto sopra (Article [1]; FS, Question [68], Article [1]), ne consegue che sarebbe sconveniente chiamare il dono corrispondente alla prudenza con il nome di comando o giudizio piuttosto che di consiglio, con il quale è possibile significare che la mente consigliata è mossa da un altro che la consiglia.

Risposta all'obiezione 2: Il dono della scienza non corrisponde direttamente alla prudenza, poiché tratta di materie speculative: tuttavia per una sorta di estensione la aiuta. D'altra parte il dono del consiglio corrisponde alla prudenza direttamente, perché si occupa delle stesse cose.

Risposta all'obiezione 3: Il motore che è mosso, muove attraverso l'essere mosso. Quindi la mente umana, per il fatto stesso che è diretta dallo Spirito Santo, è resa capace di dirigere se stessa e gli altri.