Se una parte della prudenza debba essere considerata quella domestica

Obiezione 1: Sembra che la domestica non debba essere considerata una parte della prudenza. Infatti, secondo il Filosofo (Ethic. vi, 5) "la prudenza è ordinata al ben vivere in generale": mentre la prudenza domestica è ordinata a un fine particolare, cioè la ricchezza, secondo l'Etica (i, 1). Dunque la domestica non è una specie di prudenza.

Obiezione 2: Inoltre, come detto sopra (Questione [47], Articolo [13]), la prudenza si trova solo nelle persone buone. Ma la prudenza domestica può trovarsi anche nelle persone malvagie, poiché molti peccatori sono previdenti nel governare la loro casa. Dunque la prudenza domestica non deve essere considerata una specie di prudenza.

Obiezione 3: Inoltre, proprio come in un regno vi è un governante e un suddito, così vi è anche in una casa. Se dunque la domestica, come la politica, è una specie di prudenza, dovrebbe esserci una prudenza paterna corrispondente alla prudenza regnativa. Ora non esiste una tale prudenza. Dunque nemmeno la prudenza domestica deve essere considerata una specie di prudenza.

In contrario, Il Filosofo afferma (Ethic. vi, 8) che vi sono vari generi di prudenza nel governo di una moltitudine, "uno dei quali è domestico, un altro legislativo e un altro politico".

Rispondo che, Diversi aspetti di un oggetto, rispetto all'universalità e particolarità, o alla totalità e parzialità, diversificano le arti e le virtù; e rispetto a tale diversità un atto di virtù è principale rispetto a un altro. Ora è evidente che una casa è un mezzo tra l'individuo e la città o regno, poiché proprio come l'individuo è parte della casa, così la casa è parte della città o regno. E perciò, proprio come la prudenza comunemente detta, che governa l'individuo, è distinta dalla prudenza politica, così la prudenza domestica deve essere distinta da entrambe.

Risposta all'obiezione 1: Le ricchezze sono comparate alla prudenza domestica non come suo fine ultimo, ma come suo strumento, come affermato nella Politica (i, 3). D'altra parte, il fine della prudenza politica è "il ben vivere in generale" per quanto riguarda la conduzione della casa. Nell'Etica (i, 1) il Filosofo parla delle ricchezze come fine della prudenza politica a titolo di esempio e in accordo con l'opinione di molti.

Risposta all'obiezione 2: Alcuni peccatori possono essere previdenti in certe questioni di dettaglio riguardanti la disposizione della loro casa, ma non riguardo al "ben vivere in generale" per quanto concerne la conduzione della casa, per la quale è richiesta soprattutto una vita virtuosa.

Risposta all'obiezione 3: Il padre ha nella sua casa un'autorità simile a quella di un re, come affermato nell'Etica (viii, 10), ma non ha il pieno potere di un re, per cui il governo paterno non è considerato una specie distinta di prudenza, come la prudenza regnativa.