Se la prudenza politica sia convenientemente considerata una parte della prudenza

Obiezione 1: Sembra che la prudenza politica non sia convenientemente considerata una parte della prudenza. Infatti la regnativa è una parte della prudenza politica, come detto sopra (Articolo [1]). Ma una parte non deve essere considerata una specie insieme al tutto. Dunque la prudenza politica non deve essere considerata una parte della prudenza.

Obiezione 2: Inoltre, le specie degli abiti si distinguono per i loro diversi oggetti. Ora ciò che il governante deve comandare è lo stesso che il suddito deve eseguire. Dunque la prudenza politica, per quanto riguarda i sudditi, non deve essere considerata una specie di prudenza distinta dalla prudenza regnativa.

Obiezione 3: Inoltre, ogni suddito è una persona individuale. Ora ogni persona individuale può dirigere se stessa sufficientemente con la prudenza comunemente detta. Dunque non vi è bisogno di una specie speciale di prudenza chiamata politica.

In contrario, Il Filosofo dice (Ethic. vi, 8) che "della prudenza che riguarda lo stato, una specie è architettonica ed è chiamata legislativa; un'altra specie porta il nome comune di politica, e tratta dei casi particolari".

Rispondo che, Uno schiavo è mosso dal suo padrone, e un suddito dal suo governante, tramite comando, ma in modo diverso da come gli esseri irrazionali e inanimati sono messi in moto dai loro motori. Infatti gli esseri irrazionali e inanimati sono mossi solo da altri e non si mettono in moto da soli, poiché non hanno il libero arbitrio per essere padroni delle proprie azioni, per cui la rettitudine del loro governo non è in loro potere ma nel potere dei loro motori. D'altra parte, gli uomini che sono schiavi o sudditi in qualsiasi senso, sono mossi dai comandi altrui in modo tale da muovere se stessi tramite il loro libero arbitrio; perciò è richiesta in loro una certa rettitudine di governo, affinché possano dirigere se stessi nell'obbedire ai loro superiori; e a questo appartiene quella specie di prudenza che è chiamata politica.

Risposta all'obiezione 1: Come detto sopra, la regnativa è la specie più perfetta di prudenza, per cui la prudenza dei sudditi, che è inferiore alla prudenza regnativa, mantiene il nome comune di prudenza politica, proprio come in logica un termine convertibile che non denota l'essenza di una cosa mantiene il nome di "proprio".

Risposta all'obiezione 2: Un diverso aspetto dell'oggetto diversifica la specie di un abito, come detto sopra (Questione [47], Articolo [5]). Ora le stesse azioni sono considerate dal re, ma sotto un aspetto più generale, e dai suoi sudditi che obbediscono: poiché molti obbediscono a un solo re in vari dipartimenti. Quindi la prudenza regnativa sta a questa prudenza politica di cui parliamo, come l'arte architettonica sta all'arte manuale.

Risposta all'obiezione 3: L'uomo dirige se stesso con la prudenza comunemente detta, in relazione al proprio bene, ma con la prudenza politica, di cui parliamo, dirige se stesso in relazione al bene comune.