Se sia lecito ai chierici e ai vescovi combattere

Obiezione 1: Sembra che sia lecito ai chierici e ai vescovi combattere. Infatti, come detto sopra (Articolo [1]), le guerre sono lecite e giuste in quanto proteggono i poveri e l'intero bene comune dalle sofferenze per mano del nemico. Ora questo sembra essere soprattutto dovere dei prelati, poiché Gregorio dice (Hom. in Ev. xiv): "Il lupo viene sulle pecore, quando un uomo ingiusto e rapace opprime i fedeli e gli umili. Ma colui che era creduto pastore, e non lo era, lascia le pecore e fugge, perché teme che il lupo gli faccia del male, e non osa opporsi alla sua ingiustizia". Dunque è lecito ai prelati e ai chierici combattere.

Obiezione 2: Inoltre, Papa Leone IV scrive (xxiii, qu. 8, can. Igitur): "Poiché erano giunte frequentemente notizie spiacevoli dalla parte dei Saraceni, alcuni dicevano che i Saraceni sarebbero venuti al porto di Roma segretamente e di nascosto; per questo motivo abbiamo comandato al nostro popolo di radunarsi e abbiamo ordinato loro di scendere al litorale". Dunque è lecito ai vescovi combattere.

Obiezione 3: Inoltre, apparentemente, è la stessa cosa se un uomo fa una cosa da sé, o acconsente che sia fatta da un altro, secondo Rm 1,32: "Coloro che fanno tali cose, sono degni di morte, e non solo quelli che le fanno, ma anche quelli che approvano chi le fa". Ora sembrano acconsentire a una cosa soprattutto coloro che inducono altri a farla. Ma è lecito ai vescovi e ai chierici indurre altri a combattere: infatti sta scritto (xxiii, qu. 8, can. Hortatu) che Carlo fece guerra ai Longobardi su istanza e preghiera di Adriano, vescovo di Roma. Dunque è permesso anche a loro combattere.

Obiezione 4: Inoltre, tutto ciò che è giusto e meritorio in sé, è lecito ai prelati e ai chierici. Ora è talvolta giusto e meritorio fare la guerra, poiché sta scritto (xxiii, qu. 8, can. Omni timore) che se "un uomo muore per la vera fede, o per salvare la patria, o in difesa dei cristiani, Dio gli darà una ricompensa celeste". Dunque è lecito ai vescovi e ai chierici combattere.

In contrario, Fu detto a Pietro, come rappresentante dei vescovi e dei chierici (Mt 26,52): "Rimetti la tua spada nel fodero". Dunque non è lecito per loro combattere.

Rispondo che, Molte cose sono necessarie per il bene di una società umana: e molte cose sono fatte meglio e più velocemente da più persone che da una sola, come osserva il Filosofo (Polit. i, 1), mentre certe occupazioni sono così incompatibili tra loro, che non possono essere esercitate convenientemente allo stesso tempo; perciò a coloro che sono deputati a compiti importanti è proibito occuparsi di cose di piccola importanza. Così, secondo le leggi umane, ai soldati che sono deputati alle attività belliche è proibito impegnarsi nel commercio [Cod. xii, 35, De Re Milit.].

Ora le attività belliche sono del tutto incompatibili con i doveri di un vescovo e di un chierico, per due ragioni. La prima ragione è generale, perché, cioè, le attività belliche sono piene di inquietudine, cosicché impediscono molto alla mente la contemplazione delle cose divine, la lode di Dio e la preghiera per il popolo, cose che appartengono ai doveri di un chierico. Perciò, come le imprese commerciali sono proibite ai chierici, perché turbano troppo la mente, così anche le attività belliche, secondo 2 Tm 2,4: "Nessuno, prestando servizio come soldato di Dio, si immischia nelle faccende della vita civile". La seconda ragione è speciale, perché, cioè, tutti gli Ordini clericali sono ordinati al ministero dell'altare, sul quale la Passione di Cristo è rappresentata sacramentalmente, secondo 1 Cor 11,26: "Ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, voi annunziate la morte del Signore finché egli venga". Perciò è sconveniente per loro uccidere o spargere sangue, ed è più appropriato che siano pronti a versare il proprio sangue per Cristo, così da imitare nei fatti ciò che rappresentano nel loro ministero. Per questo motivo è stato decretato che coloro che spargono sangue, anche senza peccato, diventino irregolari. Ora nessun uomo che ha un certo dovere da compiere, può lecitamente fare ciò che lo rende inadatto a quel dovere. Perciò è del tutto illecito ai chierici combattere, perché la guerra è ordinata allo spargimento di sangue.

Risposta all'obiezione 1: I prelati devono opporsi non solo al lupo che porta la morte spirituale al gregge, ma anche al predatore e all'oppressore che arrecano danno corporale; non, tuttavia, ricorrendo essi stessi alle armi materiali, ma per mezzo delle armi spirituali, secondo il detto dell'Apostolo (2 Cor 10,4): "Le armi della nostra guerra non sono carnali, ma potenti in Dio". Tali sono gli avvertimenti salutari, le devote preghiere e, per coloro che sono ostinati, la sentenza di scomunica.

Risposta all'obiezione 2: I prelati e i chierici possono, per autorità dei loro superiori, prendere parte alle guerre, non certo prendendo le armi essi stessi, ma offrendo aiuto spirituale a coloro che combattono giustamente, esortandoli e assolvendoli, e con altri simili aiuti spirituali. Così nell'Antico Testamento (Giosuè 6,4) ai sacerdoti fu comandato di suonare le trombe sacre nella battaglia. Fu per questo scopo che ai vescovi o ai chierici fu permesso per la prima volta di andare al fronte: ed è un abuso di questo permesso, se qualcuno di loro prende le armi egli stesso.

Risposta all'obiezione 3: Come detto sopra (Questione [23], Articolo [4], ad 2) ogni potere, arte o virtù che riguarda il fine, deve disporre ciò che è diretto al fine. Ora, tra i fedeli, le guerre carnali devono essere considerate come aventi per fine il bene spirituale divino al quale i chierici sono deputati. Perciò è dovere dei chierici disporre e consigliare gli altri uomini a impegnarsi in guerre giuste. Infatti è loro proibito prendere le armi, non come se fosse un peccato, ma perché tale occupazione è sconveniente alla loro persona.

Risposta all'obiezione 4: Sebbene sia meritorio fare una guerra giusta, tuttavia essa è resa illecita per i chierici, a motivo del fatto che sono deputati a opere ancora più meritorie. Così l'atto coniugale può essere meritorio; e tuttavia diventa riprovevole in coloro che hanno fatto voto di verginità, perché sono tenuti a un bene ancora maggiore.