Se l'accidia sia peccato

Obiezione 1: Sembra che l'accidia non sia peccato. Infatti, secondo il Filosofo (Ethic. ii, 5), non siamo né lodati né biasimati per le passioni. Ora l'accidia è una passione, poiché è una specie di tristezza, secondo il Damasceno (De Fide Orth. ii, 14), e come abbiamo affermato sopra (FS, Question [35], Article [8]). Dunque l'accidia non è peccato.

Obiezione 2: Inoltre, nessun difetto corporale che si verifica in tempi determinati è peccato. Ma l'accidia è così, poiché Cassiano dice (De Instit. Monast. x): "Il monaco è turbato dall'accidia principalmente verso l'ora sesta: è come una febbre intermittente, e infligge all'anima di colui che abbatte fuochi ardenti a intervalli regolari e fissi". Dunque l'accidia non è peccato.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che procede da una radice buona non è, apparentemente, peccato. Ora l'accidia procede da una radice buona, poiché Cassiano dice (De Instit. Monast. x) che "l'accidia nasce dal fatto che sospiriamo per essere privati del frutto spirituale, e pensiamo che altri monasteri e quelli che sono molto lontani siano molto migliori di quello in cui abitiamo": tutto ciò sembra indicare umiltà. Dunque l'accidia non è peccato.

Obiezione 4: Inoltre, ogni peccato deve essere evitato, secondo l'Ecclesiastico 21:2: "Fuggi i peccati come la faccia di un serpente". Ora Cassiano dice (De Instit. Monast. x): "L'esperienza mostra che l'assalto dell'accidia non deve essere evaso con la fuga ma deve essere vinto con la resistenza". Dunque l'accidia non è peccato.

In contrario, Tutto ciò che è proibito nella Sacra Scrittura è peccato. Ora tale è l'accidia: poiché sta scritto (Ecclus. 6:26): "Piega la tua spalla e portala", cioè la sapienza spirituale, "e non ti annoiare [acedieris] dei suoi legami". Dunque l'accidia è peccato.

Rispondo che, L'accidia, secondo il Damasceno (De Fide Orth. ii, 14), è una tristezza oppressiva, che, vale a dire, pesa così tanto sulla mente dell'uomo, che egli non vuole fare nulla; così come le cose acide sono anche fredde. Quindi l'accidia implica una certa stanchezza dell'operare, come appare da una glossa sul Salmo 106:18, "La loro anima aborriva ogni sorta di cibo", e dalla definizione di alcuni che dicono che l'accidia è una "lentezza della mente che trascura di iniziare il bene".

Ora questa tristezza è sempre cattiva, a volte in se stessa, a volte nel suo effetto. Infatti la tristezza è cattiva in se stessa quando riguarda ciò che è apparentemente cattivo ma buono in realtà, proprio come, d'altra parte, il piacere è cattivo se riguarda ciò che sembra essere buono ma è, in verità, cattivo. Poiché, dunque, il bene spirituale è un bene in assoluta verità, la tristezza per il bene spirituale è cattiva in se stessa. E tuttavia anche quella tristezza che riguarda un vero male, è cattiva nel suo effetto, se opprime l'uomo così tanto da allontanarlo interamente dalle buone opere. Quindi l'Apostolo (2 Cor. 2:7) non voleva che coloro che si pentivano fossero "sopraffatti da eccessiva tristezza".

Di conseguenza, poiché l'accidia, come la intendiamo qui, denota tristezza per il bene spirituale, è cattiva per due motivi, sia in se stessa che riguardo al suo effetto. Conseguentemente è un peccato, poiché per peccato intendiamo un movimento cattivo dell'appetito, come appare da quanto è stato detto sopra (Question [10], Article [2]; FS, Question [74], Article [4]).

Risposta all'obiezione 1: Le passioni non sono peccaminose in se stesse; ma sono biasimevoli in quanto sono applicate a qualcosa di cattivo, proprio come meritano lode in quanto sono applicate a qualcosa di buono. Perciò la tristezza, in se stessa, non richiede né lode né biasimo: mentre la tristezza moderata per il male richiede lode, la tristezza per il bene, e ancora la tristezza immoderata per il male, richiedono biasimo. È in questo senso che si dice che l'accidia è un peccato.

Risposta all'obiezione 2: Le passioni dell'appetito sensitivo possono essere peccati veniali in se stesse, o inclinare l'anima al peccato mortale. E poiché l'appetito sensitivo ha un organo corporeo, ne consegue che a causa di qualche trasmutazione corporea un uomo diventa atto a commettere qualche particolare peccato. Quindi può accadere che certi peccati diventino più insistenti, attraverso certe trasmutazioni corporee che si verificano in certi tempi fissi. Ora tutti gli effetti corporei, di per sé, dispongono alla tristezza; ed è così che coloro che digiunano sono molestati dall'accidia verso mezzogiorno, quando iniziano a sentire il bisogno di cibo, e ad essere inariditi dal calore del sole.

Risposta all'obiezione 3: È segno di umiltà se un uomo non ha troppa stima di se stesso, osservando i propri difetti; ma se un uomo disprezza le cose buone che ha ricevuto da Dio, questo, lungi dall'essere una prova di umiltà, lo mostra ingrato: e da tale disprezzo risulta l'accidia, perché ci rattristiamo per cose che consideriamo cattive e senza valore. Di conseguenza dovremmo avere grande stima dei beni altrui, in modo tale da non disprezzare quelli che abbiamo ricevuto noi stessi, perché se lo facessimo ci darebbero tristezza.

Risposta all'obiezione 4: Il peccato deve essere sempre evitato, ma gli assalti del peccato devono essere vinti, a volte con la fuga, a volte con la resistenza; con la fuga quando un pensiero continuato aumenta l'incentivo al peccato, come nella lussuria; per cui sta scritto (1 Cor. 6:18): "Fuggite la fornicazione"; con la resistenza, quando la perseveranza nel pensiero diminuisce l'incentivo al peccato, il quale incentivo nasce da qualche considerazione banale. Questo è il caso dell'accidia, perché più pensiamo ai beni spirituali, più essi diventano piacevoli per noi, e immediatamente l'accidia svanisce.