Se tutte le cose desiderino la pace

Obiezione 1: Sembra che non tutte le cose desiderino la pace. Infatti, secondo Dionigi (Div. Nom. xi), la pace "unisce il consenso". Ma non vi può essere unità di consenso nelle cose che sono prive di conoscenza. Dunque tali cose non possono desiderare la pace.

Obiezione 2: Inoltre, l'appetito non tende a cose opposte nello stesso tempo. Ora, molti desiderano la guerra e la dissensione. Dunque non tutti gli uomini desiderano la pace.

Obiezione 3: Inoltre, solo il bene è oggetto di appetito. Ma una certa pace è, apparentemente, cattiva, altrimenti Nostro Signore non avrebbe detto (Mt 10,34): "Non sono venuto a portare la pace". Dunque non tutte le cose desiderano la pace.

Obiezione 4: Inoltre, ciò che tutti desiderano è, apparentemente, il sommo bene che è il fine ultimo. Ma questo non è vero della pace, poiché essa è raggiungibile anche da un viatore; altrimenti Nostro Signore avrebbe vanamente comandato (Mc 9,49): "Abbiate pace tra voi". Dunque non tutte le cose desiderano la pace.

In contrario, Agostino dice (De Civ. Dei xix, 12,14) che "tutte le cose desiderano la pace": e Dionigi dice lo stesso (Div. Nom. xi).

Rispondo che, Dal fatto stesso che un uomo desidera una certa cosa, segue che egli desidera ottenere ciò che desidera e, di conseguenza, rimuovere tutto ciò che può essere un ostacolo al suo ottenimento. Ora, un uomo può essere impedito dall'ottenere il bene che desidera da un desiderio contrario, o proprio o di qualcun altro, ed entrambi sono rimossi dalla pace, come detto sopra. Quindi segue necessariamente che chiunque desidera qualcosa desidera la pace, in quanto colui che desidera qualcosa, desidera giungere, con tranquillità e senza impedimento, a ciò che desidera: e questo è ciò che si intende per pace, che Agostino definisce (De Civ. Dei xix, 13) "la tranquillità dell'ordine".

Risposta all'obiezione 1: La pace denota l'unione non solo dell'appetito intellettivo o razionale, o dell'appetito animale, in entrambi i quali si può trovare il consenso, ma anche dell'appetito naturale. Quindi Dionigi dice che "la pace è causa del consenso e della connaturalità", dove "consenso" denota l'unione degli appetiti procedenti dalla conoscenza, e "connaturalità" l'unione degli appetiti naturali.

Risposta all'obiezione 2: Anche coloro che cercano la guerra e la dissensione, non desiderano altro che la pace, che ritengono di non avere. Infatti, come abbiamo detto sopra, non c'è pace quando un uomo concorda con un altro uomo contro ciò che preferirebbe. Di conseguenza gli uomini cercano per mezzo della guerra di rompere questa concordia, perché è una pace difettosa, affinché possano ottenere la pace, dove nulla sia contrario alla loro volontà. Quindi tutte le guerre sono fatte affinché gli uomini possano trovare una pace più perfetta di quella che avevano in precedenza.

Risposta all'obiezione 3: La pace dà calma e unità all'appetito. Ora, proprio come l'appetito può tendere a ciò che è bene semplicemente, o a ciò che è bene apparentemente, così anche la pace può essere vera o apparente. Non vi può essere vera pace se non dove l'appetito è diretto a ciò che è veramente buono, poiché ogni male, sebbene possa apparire buono in un certo modo, così da calmare l'appetito sotto qualche aspetto, ha tuttavia molti difetti, che fanno sì che l'appetito rimanga inquieto e turbato. Quindi la vera pace è solo negli uomini buoni e riguardo alle cose buone. La pace dei malvagi non è una vera pace ma una parvenza di essa, per cui sta scritto (Sap 14,22): "Mentre vivevano in una grande guerra d'ignoranza, chiamarono pace mali tanti e così grandi".

Risposta all'obiezione 4: Poiché la vera pace riguarda solo le cose buone, siccome il vero bene si possiede in due modi, perfettamente e imperfettamente, così vi è una duplice vera pace. Una è la pace perfetta. Essa consiste nel perfetto godimento del sommo bene, e unisce tutti i desideri dando loro riposo in un unico oggetto. Questo è il fine ultimo della creatura razionale, secondo il Salmo 147,3: "Egli ha posto la pace nei tuoi confini". L'altra è la pace imperfetta, che si può avere in questo mondo, poiché sebbene il movimento principale dell'anima trovi riposo in Dio, tuttavia vi sono certe cose dentro e fuori che turbano la pace.