Se la presunzione si opponga più al timore che alla speranza

Obiezione 1: Sembra che la presunzione si opponga più al timore che alla speranza. Perché il timore disordinato è opposto al timore retto. Ora, la presunzione sembra appartenere al timore disordinato, poiché sta scritto (Sap 17,10): "Una coscienza turbata presume sempre cose gravi", e (Sap 17,11) che "la paura è un aiuto alla presunzione" [*Vulg.: 'La paura non è altro che l'abbandono degli aiuti del pensiero']. Dunque la presunzione è opposta al timore piuttosto che alla speranza.

Obiezione 2: Inoltre, i contrari sono massimamente distanti l'uno dall'altro. Ora, la presunzione è più distante dal timore che dalla speranza, perché la presunzione implica un movimento verso qualcosa, proprio come la speranza, mentre il timore denota un movimento via da una cosa. Dunque la presunzione è contraria al timore piuttosto che alla speranza.

Obiezione 3: Inoltre, la presunzione esclude del tutto il timore, mentre non esclude del tutto la speranza, ma solo la rettitudine della speranza. Poiché dunque i contrari si distruggono a vicenda, sembra che la presunzione sia contraria al timore piuttosto che alla speranza.

In contrario, Quando due vizi sono opposti l'uno all'altro, sono contrari alla stessa virtù, come la timidezza e l'audacia sono opposte alla fortezza. Ora, il peccato di presunzione è contrario al peccato di disperazione, che è direttamente opposto alla speranza. Dunque sembra che anche la presunzione sia più direttamente opposta alla speranza.

Rispondo che, Come afferma Agostino (Contra Julian. iv, 3), "ogni virtù non solo ha un vizio contrario manifestamente distinto da essa, come la temerarietà è opposta alla prudenza, ma anche una sorta di vizio affine, simile non nella verità ma solo nella sua apparenza ingannevole, come l'astuzia è opposta alla prudenza". Ciò concorda con il Filosofo che dice (Ethic. ii, 8) che una virtù sembra avere più in comune con uno dei vizi contrari che con l'altro, come la temperanza con l'insensibilità, e la fortezza con l'audacia.

Di conseguenza, la presunzione appare manifestamente opposta al timore, specialmente al timore servile, che guarda alla punizione derivante dalla giustizia di Dio, la cui remissione la presunzione spera; tuttavia, per una sorta di falsa somiglianza, è più opposta alla speranza, poiché denota una speranza disordinata in Dio. E poiché le cose sono più direttamente opposte quando appartengono allo stesso genere rispetto a quando appartengono a generi diversi, ne consegue che la presunzione è più direttamente opposta alla speranza che al timore. Infatti entrambe riguardano e si fondano sullo stesso oggetto: la speranza ordinatamente, la presunzione disordinatamente.

Risposta all'obiezione 1: Come la speranza è usata impropriamente parlando di mali, e propriamente parlando di bene, così è per la presunzione: è in questo modo che il timore disordinato è chiamato presunzione.

Risposta all'obiezione 2: I contrari sono cose che sono massimamente distanti l'una dall'altra all'interno dello stesso genere. Ora, la presunzione e la speranza denotano un movimento dello stesso genere, che può essere ordinato o disordinato. Quindi la presunzione è più direttamente opposta alla speranza che al timore, poiché è opposta alla speranza rispetto alla sua differenza specifica, come una cosa disordinata a una ordinata, mentre è opposta al timore rispetto alla sua differenza generica, che è il movimento della speranza.

Risposta all'obiezione 3: La presunzione è opposta al timore da una contrarietà generica, e alla virtù della speranza da una contrarietà specifica. Quindi la presunzione esclude il timore del tutto anche genericamente, mentre non esclude la speranza se non in ragione della sua differenza, escludendone l'ordinamento.